第八章　永恒与创造¶

定理出域。前七章的论证全在佛教语境内完成，本章把定理带到域外，作一次检验。论题是一个概念组合：永恒，自有而不由他成，不变，全知，以自由意志创造世界。本章不点名任何现存宗教，不引任何经文，只处理这个组合自身的哲学结构；凡不采此组合的信仰形态，皆不在本章适用范围之内。本章的一切结论作条件式读，此是第二章条件式条款的域外施用：凡认领此图式者承受此结果；某一历史配置是否认领，由其自表决定，本章不代判。选它作检验对象的理由是结构性的：这个组合把 D2 的三条件明写进定义，又给这位自性者派下了最繁重的关系性职务。定理若有效，矛盾密度最高的地方必在此处。五路走完，再看三道回访之门，最后合论。

路一：教科书实例，与一个语法测试。 自有，即不由他成：存在层独立的定义化陈述。永恒不变：第二条件。非受造：第三条件。前几章处理法体、极微、去者时，条件须从对手的用法里逐一析出；此处大半写在定义的第一行。但须精确记一笔：第一行明写的是存在层的独立，而 D2 第一条件的全幅是同一性层的不待。两级如何接上，有两条路。此组合的成熟形态历来自带单纯性条款：其内无区分无组合，本性与存在为一。此条款一签，独立即被推到同一性层，全幅认领。若某配置不签，只认存在层独立而许其本性观待于他，则它已按第二章条件式让出全幅独立，落在适用范围之外，代价是其自有名不副实。E3 无须争：这个组合的拥护者绝不接受其对象只是施设。定理的适用于是只需一步核对：该配置认不认领全幅独立；认领即入适用范围，而主流形态历来认领。第四章预先标出的一步，在此兑现。让这位自有者自我陈述：说它是如此这般，任何一个谓词都在划类，划类即对比，对比即引入所排除者，而它的自有恰恰不许它的身份系于任何别异。语法于是只给它留下一个句式：我是我。解释的方向须说破：本章不引任何传统文句作证据，它只预写一条语法定理：自有者的自我陈述，凡取本体读法，必然而且只能取重言之形，有内容则违自有，守自有则只剩重言。史上何句合此形、其正读为何，归语文学。凡此形之自陈，皆有两读可分。关系的读法，我将与所对者同在，此读全程活在 E2 层，相待、随缘、有作用，定理一字不犯。本体的读法，自存者、存在自身，此读正中两难。定理由此只提供两读的分拣格式；哪一读是哪一句的正读，交语文学与接受史自断，本章一言未发。

路二：常与作。 创造是一件作。作有前后：未作、正作、已作。恒常不变者没有前后：它在创造之前与创造之际必须毫无二致，否则第二条件不成立。两相合观：若创造之际与之前，作者一侧毫无差异，则创造不成其为作者的一件作，至多是世界在他毫无参与之下的一次出现，创造一词落空；若作者一侧有异，则常者变了。同一条推理在第十五篇处理有部体用之分时已经走过一轮：法体恒常而作用起灭，作用的起灭若不触动法体，作用就与法体无关，若触动，法体就不常。域外重演，一字不改。意志也躲不开同一问：永恒的意志若永恒地意欲创造，创造当与意志同永恒；若创造有一个开端，意志在开端处便有了一次从未然到已然的翻转，翻转即变异。此路须分构型结算。时间内构型，上论直接生效。非时间构型另配一件教义工程：宣称创造之关系只在受造一侧为实，作者一侧无实在关系，故无翻转可言。这是对手的最强形态，本章如实接下。它躲开了矛盾，代价当场入册：作者一侧既无任何实在差异，创造者之名就全靠受造一侧的变化支撑，作与意志在作者一侧再无落点。此构型下路二不出矛盾，出的是空转的价目；正面的清点移交路五。

路三：一因与万法。 这一路有佛教内部的先例，《俱舍论》卷七的破自在天段，第十五篇第五章已引：若一切法由一因生，则应顿起；而现见万法次第而起，故须待余缘；既待余缘，一因便不足以为因，何用此自在为；故一因生法，决定无有。¹ 先划清一点：以自由意志创世不等于万法唯一因，受造的第二因尽可承担世内的次第，古论所破的独因论不可原样套在此处。本路的正点在第一刻：全序列的开端处没有任何世界侧的条件可供差遣，可供差遣的只有永恒者自身。于是开端的定时定样，要么无理由，与全知全善的理由性相抵；要么其理由在永恒者之内，而俱舍的欲差别之难在此原样适用：欲差别若与所因俱常，应一时顿起；欲差别若更待余因，则非唯一法为因；彼自在欲，前位与后无差别故。把全部次第装进一道永恒敕令的内容，也躲不开这笔：内容尽可叙述时间，载体不因所叙而动，则世界在某刻的起立，在作者一侧无任何对应之事，仍是空转的价目。此路对时间内构型出矛盾，对永恒敕令构型出价目，两笔分记。

路四：全知与自由。 全知者永恒地知道自己将作什么。此处不押必然性的错位（知则真，不等于知则必然真），只摆三支穷举。其一，彼知随选择在时间中改：知有变异。其二，彼知先误后正：全知即已落空。其三，对手的精致出路：彼知不改不误，只随选择反事实地不同，若他当初另作，那份知本来就是另一副内容。第三支须正面接。反事实的不同即个体化的系于：那份知之为那份知，其内容身份系于所知者的作为；而全知在此组合里是本质属性，不是附加属性。本质属性被外在于己者个体化，不待异法成这一条正在最核心的一点上落空。这一支不涉时间性，触及的是第一条件本身，分量重于前两支。退路是把知移出时间：永恒的知不在选择之前，故不锁死选择。代价在第二条件上结算：不在时间中的知，如何知有时序的事？所知在变，能知与所知的关系随之在变，关系之变若一分不落在能知身上，这份知与世界的关系就说不清楚；若落，仍是变异。非时间退路之下，路四对时间性只出两难，对第一条件的正面伤害由第三支承担，强度各自如实记。这一族问题在佛教内部同样有正面论辩的先例，《大毗婆沙论》卷十一即有其例，第十六篇第二章已作论证实况的展品。² 本篇取其一点：全知与自由的相容难题不是某一教门的家务，凡把无所不知与随意而作放进同一个自性者，难题就到场。

路五：创造者与所造的一异。 第三章的形式骨架在此正面施用。若创造者与所造为一，创造即自我流溢，所造不成其为所造，此角且为教义自身所拒，造与被造之别是这个组合的底线。若为异，则按此组合的定义，创造者一端是 E3 且 D2 的独立别异，异角的老问题全数到场：创造之桥一端搭在不待异法者身上，桥就搭不上去，作用须触及两端，触及即待。还有一处更细的追问，第四章缘的追认在此重演：创造者这个称号，缘成由于所造，无所造则无创造者之名。称号系于作品，是标准的关系性个体化；而这位候选者的身份被要求先于一切关系而定。它要么凭本性是创造者，则所造与之同必然，自由不保；要么创造者只是它的临时头衔，则它的本来身份另需陈述，陈述又回到路一的语法测试。效力锁定条款在此正好对上：这场两难只对 E3 论者生效，而这个组合的 E3 立场从不隐讳。路二移交的清点在此收讫。无实在关系条款等于教义化地承认：桥的一端不实在地在关系中。受造者实在地依待创造者，创造者不实在地关联于受造者，这是一条只有一端实在的依待关系：x 实在地以 R 系于 y，而 y 不在 R 中。此形之物是形而上学的新造，其合法性本章存为正面争点，不代判；只记其价：为保第一条件，创造被做成单侧的悬空，而这个组合自派的动态职务，创造世界、知晓世界，无一不要求双侧的实在关联。

三道回访之门。 第二章留下的退路，在神学语境里代价最重，此处并置结算。门一，弃逻辑：矛盾律一撤，信条不再排除其反面，最庄严的肯定与对它的亵渎再无分别；正统与异端的分判、由教义推出后果的全部作业同时报废；为这位候选者立过的每一条证明同时失效；何况成熟的神学传统自己就把全能解释为不含做成矛盾。走这道门等于撤出讼案，与胜诉无关。若来者非掀桌而是换规，请入门三另算。门二，弃内容：不弃逻辑，弃可陈说性，只说它不是什么。此路在遮的两分下现形：有立之遮的极限形态，遮尽诸谓而保一所诠。它与纯遮只隔一步，而这一步是全部争点：那个被保下的所诠，正是 D3 断言本身。此路是严肃传统真实持守的立场，本章不加攻讦，只把这一立场自己的条文读出来，而条文有两种读法。读法其一：仍断言那所诠实有自性。则此断言是标准的 D3 型，与一切同类断言同受驳斥，无豁免，记强版。读法其二：真弃可陈说性，遮尽而不立，不再提出任何断言。则手中无一物可驳；不可驳的是这个不再立论的姿态，不是任何命题。此即第四章四路收束的第四路，转 T-中与论题域，记中版名下。

门三，接纳真矛盾：不弃逻辑的规范性，改换其内规，宣称此组合诸矛盾为真而不致爆炸。此门与掀桌不同，在讲理之列，第七章已敬其为对手。定价三笔。其一，此门不驳推导，只驳爆炸：入此门者照单承认本章五路推出的每一条矛盾，定理的证明部分全额收讫，余下的争议只是矛盾可否容许。其二，教义作业须整体改写：正统与异端之判本以一致为界，今须另立一条元规则，裁定何处矛盾为圣、何处矛盾为渎，而那条元规则自己不得再是矛盾的。其三，第七章拒绝双面真理所据的文本理由在域外不可用，此处只余成本理由，而成本理由在教义语境反而更重，因为教义体系对可推导性的依赖，深于任何一部论书。判归：讲理的退路中，此门最贵；入门者与本章之间不再有矛盾之有无的争议，只有矛盾可否容许的争议。

合论。 五路各踞一个教义关节，所用推理同出一源，合观则见同一件事：这个概念组合把定理所处理的全部特征集于一身。三条件明写进定义，是静态的一半；创造、全知、意志，是动态的一半；静态的一半取消同异，动态的一半处处要用同异。定理句在此获得它最短的域外表述：这个组合以定义要求全部关系性职务，又以定义取消关系性资格。所用推理只有一条，这不是弱点，是论证的形状：定理句在五个关节各现身一次，关节之多证覆盖，推理之一证提炼。困境出自逻辑结构，不出自信仰；出自包装，不出自所信的对象。两点声明作结。其一，本章全程未用任何佛教前提：所引俱舍与婆沙两处是先例的展品，证明这些论证古人作过，不承担本章证明的一分重量；佛教无关性至此由宣称变为演示。其二，本章不是无神论的论证：定理拒斥的是实有加自性的包装，凡以关系读法自持的信仰形态，与凡在 E2 层安放自身的实践，皆不在本章适用范围之内。但有一句代价，本声明不借语气遮掩，直说：对坚持其对象必须实有加自性、并要求这一坚持在论证上立得住的信仰者，定理不是中立的，其信条内容随包装同判。判决的落点要看准：不是不许信；是不许既要信，又要强求逻辑替这份信说服自己、说服他人。信作为持守可以不立论；一旦立论，立的又是实有加自性之论，即入适用范围，照章处置。这样的信仰者有路可走：三道回访之门为他开着，价目各自标在门上。定理清算的是形而上学的包装术，不是人心之所向。

白话重述，规矩同前：只换语言，不添内容，出入以上半为准。

前七章都在佛教家里干活，这一章带着定理出门。检验对象是一个概念组合：永恒、自有（不靠任何别的东西）、不变、全知、凭自由意志创造世界。不点任何现存宗教的名，不引任何经文，只看这一套自身的逻辑结构；谁不用这一套，谁就不在管辖范围里。事先声明：这一章的结论全是条件句，谁认领这一套，谁承受这些结果；哪家认领了，由哪家自己说，我们不代点名。挑它是因为它是现成的教科书案例：我们前面查法体、查极微，三条自性还得从对手的用法里挖；这一套把条件写在定义第一行：不靠别的东西存在，永恒不变，非受造。有一处要抠字眼：定义上写的是存在上不靠别的，我们第一条要的是身份上不靠别的。差的这一级要靠一条来补：这一套的成熟版本历来自带单纯性条款，其内无任何区分，本性即存在。条款一签，独立就是全幅的。不签的版本等于只要半份独立，按第二章的条件式出了范围，代价是自有名不副实。所以核对只有一步：认不认全幅独立；主流版本历来认领。然后又给这位候选人排了最繁重的关系性职务：创造、全知、意志。定理要是灵，矛盾最稠的地方一定在这儿。

第一路，那个语法测试。请这位自有者自我介绍。说自己是如此这般，任何一个形容词都在归类，归类就是比较，比较就得牵上别的东西，而他的自有恰恰不许这样。所以语法只给他留一句话：我是我。把话说明白：我们不拿任何经文当证据，这是一条预写的语法定理，但凡按本体读法自我介绍的自有者，只能说出这一句；世上有没有这样一句话、那句话该怎么读，归语文学管。这类句子向来有两种读法：读成承诺（与所对的人同在），全程活在日常层，相待、随缘、起作用，我们的定理一个字都不碰它；读成本体宣言（自存者、存在本身），正好走进第四章那个两难。定理只提供分拣的格式：承诺读法没事，本体读法进两难；哪句归哪读，它一言不发。

第二路，不变的作者怎么动手。创造是个动作，动作有前有后；永恒不变者没有前后。动手之前和动手那一刻，他那一侧要是毫无二致，这就算不上他干了件事，顶多是世界自己冒了出来；他那一侧要是有二致，他就变了。有部的法体与作用当年就是这同一个问题，第十五篇过过一轮，这里换个对象再过一轮，一字不用改。意志也一样：永恒的意志永恒地想创造，世界就该跟他一样老；世界要是有个开头，意志在开头那一刻就翻了个面，翻面就是变。对手最硬的版本会说：造这层关系只在世界一侧是实的，他那一侧根本没有关系，谈不上变。这一步确实躲开了矛盾，代价当场记着：他那一侧和造不造毫无实在分别，造物主这个名头全靠世界一侧撑着。这一笔移到第五路清点。

第三路，第一刻的难题。先把话说准：凭自由意志创世，不等于万物只有一个原因，世界里的先后大可交给世界里的因果去排。麻烦全在第一刻：那时还没有世界，能指望的只有那位永恒者自己。要是原因一直现成、一直起作用，结果就该一次出齐；对手当然说它不是一直起作用。可它什么时候起作用、什么时候不起，总得有个来头：来头在外面的条件，第一刻没有外面；来头在他自己的变化，他不变。古人追问一因论者的话在这儿原样适用：要在不同时候作不同的事，得有不同时候的想法；想法跟他一样永恒，就该一齐发生；想法还得等别的条件，那他就不是唯一的源头。把全部日程写进一道永恒的敕令也一样：敕令里写着时间，不等于敕令自己在动；世界在那一刻立起来，他那一侧没有任何一件对应的事，还是空转。这一路对住在时间里的造物主出矛盾，对永恒敕令版出价目，分开记。

第四路，全知和自由能不能并存。他永远知道自己周二要做什么，那周二他还能改主意吗？能改，要么那份知跟着换（他变了），要么先前那份知错了（全知丢了）。对手还有第三条路，最精的一条：知不换也不错，只是反着事实地不同，他当初要是另做，那份永恒的知本来就是另一副内容。这一条正面接：知的内容跟着受造者的作为走，就是知的身份由外人定；而全知是他的本质，不是外加的。本质被外人定，不靠别的这一条在最要紧的地方破了。这一条不涉时间，针对的是第一条，比前两条重。有人把知搬出时间外：永恒的知不在选择之前，锁不死选择。代价记在不变那一条上：时间外的知怎么知道时间里的事？世界在变，知与世界的关系就在变，这变化一分不落在知者身上，这份知就跟世界没关系；落了，他就变了。这类难题佛教内部也正面辩过，《婆沙》里有现成的例子，第十六篇展览过。难题不挑教门：谁把全知和随意放进同一个自成一体者，难题就上门。

第五路，造物者跟造物是一个还是两个。是一个：那谈不上造，顶多是自我流淌，而且这条路教义自己就不许走。是两个：按定义，造物者那一端是独立自成的两样中的一样，第三章的老问题全体到齐：桥要搭在不靠任何东西的那一端，搭不上；作用要够着两头，够着就是靠。还有一处更细的：造物者这个头衔，是有了造物才挂上的，跟缘靠果追认一模一样。头衔靠作品，可这位候选人的身份被要求先于一切关系就定好。他要是凭本性就是造物者，那造物跟他一样必然，自由没了；头衔要是临时的，那他的本来身份是什么，又回到第一路那句我是我。第二路移来的那笔在这儿清点：说关系只在世界一侧是实的，等于白纸黑字承认桥那一头没搭在他身上。世界实实在在靠着他，他跟世界却没有实在关系，一条只有一头是实的依靠。这种新物件成不成立，我们不代判，只记价：为了保住不靠别的，把创造做成了单边悬空，可这一套自己派的活（造世界、知世界）没有一件不要两头都实。

三道门挨个看。掀桌不认逻辑：信条从此不再排除自己的反面，最庄严的肯定和亵渎它的话再分不开，正统异端没法分，自家的证明一并作废；老成的神学家自己都说全能不包括做成矛盾。这门买到的是弃权，不是胜诉。来的要不是掀桌子的，是改规则的，请走第三道门。第二道门，不谈内容：只说他不是什么。这条路在两种遮的分类下现出原形：遮到最后保住一个说不出的对象，跟遮到底只差一步，而那一步就是全部争议所在。这条路上站着严肃的传统，我们不硬攻，只把他们自己的条文念出来，而条文有两种读法：还咬定那说不出的对象实打实存在的，这句话跟别的同类话一起挨驳，没有豁免；真做到只遮不立、一句主张不出口的，手里就没了可驳的东西，驳不着的是这个不再立论的姿态，不是哪句话。后一种读法记在中间版名下。第三道门，接纳真矛盾：不掀桌子，改规则，说这些矛盾都是真的、但不爆炸。这条路讲理，第七章敬过它。开价三笔：进这道门，等于把我们五路推出的每一条矛盾照单全收，官司只剩矛盾能不能容许；教义的家务全得重做，正统异端本来按前后一致分，现在得另立一条规矩管哪处矛盾是圣、哪处是渎，而这条规矩自己不能再是矛盾的；第七章否决这一派所用的经文理由，出了门带不走，只剩成本理由，偏偏教义比论书更依赖推得出。所以这是讲理的退路里最贵的一条：进门的人跟我们没了矛盾有没有的官司，只剩矛盾能不能容许的官司。

合起来看：这一套，一半定义取消同异（自有、不变、非造），一半职务处处要用同异（创造、全知、意志）。定理句的域外版一句话：定义上要求全部关系性的活，定义上又取消干关系性活的资格。困境出在包装，不出在信仰。最后两句话说明白：这一章没用一条佛教前提，俱舍婆沙两处引文是古人作过同样论证的展品，不出力；这一章也不是无神论的证明：挨驳的是实打实加自成一体那层包装，读成关系与承诺的信仰、安放在日常层的实践，都不在范围里。有一句代价要明说，不拿话头绕过去：谁要是咬定他信的那位必须实打实、自成一体，还要求这份咬定在道理上讲得通，定理对他就不是中立的，他的信条跟着那层包装一起挨判。判的是什么要看清：不是不让你信；是不让你又要信，又非得拿逻辑说服自己、说服别人不可。信着，不立论，没人动你；一开口立论，立的又是实打实加自成一体，那就进了范围，照章处置。这样的人也不是没路走：上面那三道门还给他开着，价钱一扇一扇标在门上。定理清算的是包装术，不是人心。

参考文献¶