第八章　判词与交棒¶

一个人用有部的框架编出有部最好的纲要，在关键的每一处投下反对票，末了留一首颂说，判法正理在牟尼。¹ 本章把这件事当作一个哲学事件收束：不是改宗的传记，是判准发生移动的一个个案。

判词。 本篇七章看下来，转向的内容可以列成一张短单：三世实有，不取；得与非得，假立；无表色，不许实；三无为，非实；补特伽罗，破尽。这张单子上每一项用的都是同一条判准，能否用已有的相续描述；这条判准的名字叫经量部，实质是把解释的负担从实体移到功能。精简是真精简，第三章验过：未了的仍然未了，只是不再自己生出新的未了。清不掉的部分也清楚：种子要承担业果，相续要承担记忆与解脱，无承担者所承担的越来越多。世亲自己在卷四已经把种子说到所依身的转变；从那里再往前一步，就得为相续另立一个更深的依据。那一步他在《俱舍》里没有走，走出去就是唯识。所以本篇的判词是：《俱舍论》是部派哲学的终点与大乘哲学的起点，同一部书，两个身份，到最后一页都没有合一。

汉传的身后名，作一节史话。 这部书在汉地的待遇与它的双重身份相称。真谛先译，玄奘永徽年中在大慈恩寺重译，门下注家蔚起，普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》各三十卷并行，遂有俱舍宗之目；聪明论一称也有出处，真谛译本卷首慧恺序已说天竺咸称为聪明论，普光记卷一沿用，说印度学徒号为聪明论。² 两处称的都是这部论议论精审，不涉读它的人。有意思的是，汉传把它当有部纲要供起来读，恰恰用它的第一身份掩了第二身份；第十七篇要做的事，某种意义上是替汉语传统把第二身份读回来。史话到此为止，不作论证。

交棒，三条线各有去处。 其一，种子与相续转变差别，交给唯识那一篇：阿赖耶识是为种子所立的仓库，转依是所依身转变异本的成年形态，谱系在第三章已经铺好。其二，自性与实在关联，交给中观两篇：经过本篇的检验，有部的自性经受了来自内部的最强批评而已经松动，龙树面对的正是这样一套被自己人精简过的体系；第十六篇末章说过，世亲的路是修，龙树的路是那一条不修的。其三，涅槃的本体地位与三无为的悬案，第五章记过三家各让一步，这个僵局要到中观把有无这对范畴本身拿去处理时才有新的说法。三条线各自标明去处，本篇合卷。

结。 第十六篇的判词说，婆沙是一部必须给自己配刹车的哲学；本篇的判词可以对上：《俱舍》是把刹车换成了方向盘的那部书。它没有停下这套传统，它给了这套传统第一次转向的能力。转向之后走向何处，下部余下的篇章逐一交代。

参考文献¶