第六章　破我品¶

前八品把有部的体系编完又批完，书到这里本可以收束；世亲另起一卷，正面去处理那个全书都在回避直呼其名的东西：我。破我品在体例上是另一类东西，品题不在卷首，通篇无颂，前八品颂释相间到此只剩散文；它是附出还是正编，两个汉译本各有安排：玄奘译让它从卷二十九中间起头，接卷三十作之二；真谛译另立卷二十二收它，品题标在卷首。法宝把它连同末四颂一并划进流通分，说是释颂时加，非根本颂。² 它是全书的收束处，这一点文体自己已经说明。分量按位置衡量，不按篇幅：它只占全书二十分之一，却是佛教文献里无我论最完整的一次陈述。

对手与赌注。 主要对手是犊子部。补特伽罗四字在卷二十九、三十两卷合计近七十处，不可说三字十六处。¹ 犊子部立不可说的补特伽罗：与五蕴非即非离，非常非无常，问到底就是不可说。这个立场想同时保住两头：保住轮回与记忆的承担者，又不触犯无我的教义。它是部派佛教里最诚实的一次挣扎，因为它把别家藏在得、相续、种子里的那个需要，公开立成了论题。

世亲的追问，落点始终是一处。 逐条论战的细节丰富，方法却单一得近乎冷酷：不可说要么有所说，要么什么也没说。若补特伽罗可知，请说它与蕴一异；若不可说一异，则知它的那个识以何为境；若境亦不可说，则所谓知补特伽罗一语失去内容。谛义两种、施设三种的分类被逐格检验，每一格里犊子部都必须在说出与说不出之间选一头，选哪一头都输。第十三篇第三章立过五蕴与无我的基础，第十四篇第七章看过南传怎样守这条线；破我品是这条线上论据最全的一次，它所用的新论据正是前几章立起的那套经量部工具：凡是承担者做的事，相续的功能差别都能做，所以承担者无事可做。

外道两面。 品末转向胜论与数论的我。这两场的性质不同：犊子部的补特伽罗是佛教内部的妥协方案，胜论数论的我是正面的形而上学实体，有作者受者。世亲对外道的破法反而更省力，因为对方立场明确，一异常断皆有所执，逐执破之即可；难缠的始终是那个不可说。三场合观，无我论的完整形态显出来了：对外破实体，对内拒妥协，然后把承担诸法的职能全数交给无承担者的相续。

这一品的位置，与它留下的问题。 把破我品放在全书之末，等于宣布前八品的清算都通向这里：三世、得、无表、无为逐一除名之后，最后取消的是它们背后那个总请求，请给经验一个主人。世亲的答案是不给，而且论证到给不出的地步。留下的问题也在这里：无承担者的相续要独自承担记忆、责任与解脱，种子说被推到了极限；这个极限怎样把经量部推向唯识，是后面那一篇的起点。

交给第七章。 世亲说完了。有部最有力的辩护者读完这部书，写了八十卷回击。下一章看这场回防。

参考文献¶