

前记「刊名、年份页上未见」一语作废。正文未直引白土,不动。
与正文收紧后的“五世纪中后期”及“下卷戒相有取于”相合。


前记「刊名、年份页上未见」一语作废。正文未直引白土,不动。
与正文收紧后的“五世纪中后期”及“下卷戒相有取于”相合。
第一卷第十篇第一、三、四章确述道安译务、罗什逍遥园译场的译主/笔受/证义/润文分工及玄奘官译体制,并引用《出三藏记集》等材料;交叉引用准确。
第一卷第十篇第四章确述真谛南奔辗转、译业及《摄论》学统的迟到;本章只将其作为“译业系于王权”的反例,转述无误。
出三藏記集出三藏記集錄下卷第五
釋僧祐撰
新集抄經錄第一
新集安公疑經錄第二
新集疑經錄第三
新集安公注經及雜經志錄第四
小乘迷學竺法度造異儀記第五
長安叡法師喻疑第六
新集抄經錄第一
抄經者。蓋撮舉義要…
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…一卷(舊錄云阿秋那三昧經闕)
兩部獨證經一卷(闕)
法本齋經一卷(西涼州來闕)
覓歷所傳大比丘尼戒一卷(闕)右二十六部三十卷。
新集疑經偽撰雜錄第三
長阿鋡經云。佛將涅槃。為比丘說四大教法。若聞法律當於諸經推其虛實。與法相違則非佛說。又大涅槃經云。我滅度後。諸比丘輩抄造經典令…
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僧祐继安公疑经录后自立的疑伪杂录原目录。


现卡是 Buswell 导论第 9—10 页对牧田分类的转述;脚注已改为二手引证并明示牧田原书尚未直接核页。
牧田谛亮六类之说:「Makita Tairyō has proposed a different classification scheme, based on the close associations between Chinese social history and Buddhist apocrypha: (1) texts supporting the views of the ruling elite…」,六类续于书内第 10 页。
…受齋法一卷
菩薩教法經一卷
菩薩出入諸則經一卷
菩薩正行經一卷右十經是眾律抄。
前一十六律並是眾律別生。
眾律疑惑五
一部二卷
梵網經二卷(諸家舊錄多入疑品)右一戒經依舊附疑。
眾律偽妄六
合二部十一卷
菩薩善戒比丘藏一卷
淨行優婆塞經十卷(南齊竟陵王蕭子良出)右二律並是眾律偽妄。
小乘毘尼藏錄第四(…
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出三藏記集出三藏記集序卷第十一
梁建初寺沙門釋僧祐撰
中論序第一 長安僧叡
中論序第二 曇影法師
百論序第三 僧肇法師
十二門論序第四 長安僧叡
成實論記第五 出論後記
略成實論記第六 新撰
成實論抄序第七 周顒
訶梨跋摩傳序第八 江陵玄暢作
菩薩波羅提木叉後記第九 未詳作者
比丘尼戒本出本末序第十 出戒前記
比丘大戒序第十一 出戒前記
大比丘二百…
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《出三藏记集》卷十一题名及未详作者注。
…廓錄)
菩薩訶色欲經一卷
首楞嚴經二卷(第七出。與支讖支謙白延法護叔蘭及勇伏定二經等本並同別譯。又蜀及後出二本。合九譯文各異)
梵網經二卷(弘始八年於草堂寺。三千學士最後出此一品。梵本有一百一十二卷六十一品。譯訖融影等三百人一時共受菩薩十戒。見經前序僧肇筆受)
大善權經二卷(見李廓錄…
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《历代三宝纪》卷八定为罗什弘始八年译。


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现注实际采用的近代研究:前图给成书区间,后图说明戒相反映《菩萨地持经》等。
彼說出楞嚴經。此經是唐房融訓釋,故說得如此巧。佛書中唯此經最巧。然佛當初也不如是說。
补 T2296 卷三 SAT 卡、《開元釋教錄》怀迪两处 cbeta 卡、呂澂〈楞嚴百僞〉起页与愍生书著录;朱子语类卡留。《續古今譯經圖紀》(T2152)般剌蜜帝条与錢謙益《蒙鈔》〈古今疏解品目〉(X0287)不在本地藏,待由 CBETA 取后补。
此經本。是先入唐沙門普照法師。所奉請也
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本地未存 SAT 文本,卡指向 SAT 页。
…忠及東印度大首領伊舍羅直中書度頗具等譯梵文。北印度沙門達摩。南印度沙門波若丘多等證梵義。沙門慧覺宗一普敬履方等筆受。沙門勝莊法藏塵外無著深亮懷迪等證義。沙門承禮神暕雲觀等次文。太子詹事東海郡公徐堅邠王傅固安伯盧粲尚書右丞東海男盧藏用中書舍人野王男蘇𤨁禮部郎中彭景直左補闕祁縣男王…
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《開元釋教錄》卷九怀迪条之一。
…一字心呪經一卷大唐北天竺三藏寶思惟譯(新編入錄)
上三經九卷同帙。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷(一帙)大唐循州沙門懷迪共梵僧於廣州譯(新編入錄)
大毘盧遮那成佛神變加持經七卷大唐中天竺三藏輸波迦羅共沙門一行譯(新編入錄)
蘇婆呼童子經三卷(或云蘇婆呼律…
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《開元釋教錄》卷十二「循州沙門懷迪」——与玄叡所引「修州」异。

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呂澂〈楞嚴百僞〉起页(書 370–395)。
补 T2296 卷三 SAT 卡、《開元釋教錄》怀迪两处 cbeta 卡、呂澂〈楞嚴百僞〉起页与愍生书著录;朱子语类卡留。《續古今譯經圖紀》(T2152)般剌蜜帝条与錢謙益《蒙鈔》〈古今疏解品目〉(X0287)不在本地藏,待由 CBETA 取后补。
愍生《辨破楞嚴百偽》全本网页存档(1991;以「其偽一」至「其偽一百一」逐条辨),只担著录与其存在。
T2053 卷十 0275c23 完整载学徒请删略、玄奘拟从,当夜梦见怖畏事而改依广本,继梦佛菩萨放光等吉祥,遂“不敢更删”。
…光光讚同者。無所更出也。其二經譯人所漏者。隨其失處稱而正焉。其義異不知孰是者。輒併而兩存之。往往為訓其下。凡四卷。其一經五卷也。譯胡為秦。有五失本也。一者胡語盡倒而使從秦。一失本也。二者胡經尚質。秦人好文。傳可眾心非文不合。斯二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠。丁寧反覆。或三或四…
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《出三藏记集》卷八所收道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》原段;同段续列三不易。
…發遠近照灼人目。道俗同覩大生慶悅。仁壽四年。下詔曰。朕祇受肇命撫育生民。遵奉聖教重興象法。而如來大慈覆護群品。感見舍利開導含生。朕已分布遠近皆起靈塔。其間諸州猶有未遍。今更請大德奉送舍利。各往諸州依前造塔。所請之僧必須德行可尊善解法相。使能宣揚佛教。感𥧝愚迷。宜集諸寺三綱詳共推擇錄以奏聞。當與一切蒼生同斯福業。遵乃搜舉名解者用承上…
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…諸沙門燒香禮拜。願弟子常以正法護持三寶。救度一切眾生。乃取金瓶瑠璃各三十。以瑠璃盛金瓶。置舍利於其內。薰陸香為泥。塗其蓋而印之。三十州同刻十月十五日正午入於銅函石函。一時起塔。
諸沙門各以精勤。奉舍利而行。初入州境先令家家灑掃覆諸穢惡。道俗士女傾城遠迎。總管刺史諸官人。夾路步引。四部大眾容儀齊肅。共以…
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仁寿元年三十州同日起塔。
…公安德王雄已下皆步從至寺。設無遮大會而禮懺焉。有青雀狎於眾內。或抽佩刀擲以布施。當人叢而下都無所傷。仁壽二年正月二十三日。復分布五十一州建立靈塔。令總管刺史已下縣尉已上。廢常務七日請僧行道。教化打剎施錢十文。一如前式。期用四月八日午時。合國化內同下舍利封入石函。所感瑞應者…
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仁寿二年五十一州建塔;与元年、四年三次分列。

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三项所缺,此一书全覆盖。(一)S.6502 之校录已在书内:作者自述其对 S.6502 的英译与索引之分段「reflect… my personal understanding of the document」,并另附一章(書 239–251)专说分段之由;注中并以 S-2658(Yabuki《三阶教》所刊)互校。故「敦煌图版/校录」一项不必另求。(二)《宝雨经》插段有专节,标目径作〈THE INTERPOLATION IN THE PAO-YÜ CHING〉(書 125)。作者判词作:六九三年僧团「dar[ed] to do that which up
to that moment it had never dared to do, not even in 690: i.e. making an ad hoc interpolation in an authentic text, the Ratnamegha sūtra, translated at Lo-yang in 693」。与正文「693 年菩提流志等译《宝雨经》,径直插入……皇家偏好改写经文,这一次留下了物证」严合,且「不曾如此僭越,连 690 年都不曾」一语更见其为孤例。(三)「物证」之所以成立,书中给出辨伪之法:清人已指出,达摩流支译本与六世纪二旧译大体相合,惟「only the discourse relating to the woman head of China does not appear [于旧译], thus the Pao-yü [ching] text is false」——以异译对勘定其为插入,正是正文所谓的物证。(四)插段之义亦有述:作者谓由该文可推知武曌其时尚未正式用转轮王号,「because even Buddhism had barriers against women and because the Buddhist texts categorically prevented them from attaining the five [positions]」;结论章并谓该插段之可贵,在其「was not meant to be widely circulated among the population」,故能见正统佛教之真实立场,与《大云经疏》之为宣传品者不同。此层可供正文取用:疏是给外人看的,插段是给内部看的,二者的口径差别本身即是史料。(五)著录亦对:Naples: Istituto Universitario Orientale, 1976。
…其宮商體韻,以入絃為善。凡覲國王,必有贊德,見佛之儀,以歌歎為貴,經中偈頌,皆其式也。但改梵為秦,失其藻蔚。雖得大意,殊隔文體。有似嚼飯與人,非徒失味,乃令嘔噦也。」什嘗作頌贈沙門法和云:「心山育明德,流薰萬由延。哀鸞孤桐上,清音徹九天。」凡為十偈,辭喻皆爾。什雅好大乘,志存敷廣,常歎曰:…
T2059 卷二 0332b23 逐字载鸠摩罗什论梵秦文体之差:“有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕哕也”,引文与语境均相合。
T2053 卷六 0253b09–0253b17 载太宗劝归俗助理俗务,玄奘固辞;0255a14–0255c11 又载帝再劝脱染服共谋朝政,玄奘再辞,次数与撮述均相合。


脚注补帛远传原句、经录判伪之具体处(法经录卷二疑惑、开元录卷十八伪妄「记说孔老颜回事」)、《辨伪录》1281 焚经原句,并列 Buswell 导论;英译同改。补 T2059、T2146、T2154、T2116 四 cbeta 卡与 Buswell 书 10 一图,牧田书图卡照留。
三圣东化之说:汤用彤第四类为「texts written to challenge the Taoist hua-hu… positing instead that Lao-tzu was an avatar of the Buddha, sent east to prepare China」,并及「Confucius, his disciple Yen Hui, and even the legendary emperors of antiquity were actually theophanies of great bodhisattvas」。
…祖法師在閻羅王處,為王講《首楞嚴經》,云:『講竟,應往忉利天。』又見祭酒王浮,一云道士基公,次被鎖械,求祖懺悔。」昔祖平素之日,與浮每爭邪正,浮屢屈,既瞋不自忍,乃作《老子化胡經》,以誣謗佛法,殃有所歸,故死方思悔。孫綽《道賢論》以法祖匹嵆康,論云:「帛祖釁起於管蕃,中散禍作於鍾會,二賢並以俊邁之氣,昧其…
脚注补帛远传原句、经录判伪之具体处(法经录卷二疑惑、开元录卷十八伪妄「记说孔老颜回事」)、《辨伪录》1281 焚经原句,并列 Buswell 导论;英译同改。补 T2059、T2146、T2154、T2116 四 cbeta 卡与 Buswell 书 10 一图,牧田书图卡照留。
《高僧传》卷一帛远传:王浮造《老子化胡经》之由。
…
毘羅三昧經二卷
像法決疑經二卷
善王皇帝經二卷(一名善王皇帝功德尊經或一卷)
隨願往生經一卷
惟無三昧經一卷(一名惟務三昧)
清淨法行經一卷
龍種尊國變化經一卷(與四事解脫經大同)
四事解脫經一卷(一名四事解脫度人經)
佛說定慧普遍國土神通菩薩經一卷
大通方廣經三卷
觀世音十大願經一卷
…
脚注补帛远传原句、经录判伪之具体处(法经录卷二疑惑、开元录卷十八伪妄「记说孔老颜回事」)、《辨伪录》1281 焚经原句,并列 Buswell 导论;英译同改。补 T2059、T2146、T2154、T2116 四 cbeta 卡与 Buswell 书 10 一图,牧田书图卡照留。
法经《众经目录》卷二「众经疑惑」列《清净法行经》。
…濟人病苦厄經一卷(與救疾經文勢相似一真一為將為未可)
最妙勝定經一卷(與最妙初教經文勢相似一真一偽亦將未可)
觀世音三昧經一卷
清淨法行經一卷(記說孔老顏回事)
五百梵志經一卷(亦名五百婆羅門問有無經經云人身從五穀生)右毘羅三昧經下八部九卷。古舊錄中皆編偽妄。大周刊定附入正經。尋閱宗徒…
脚注补帛远传原句、经录判伪之具体处(法经录卷二疑惑、开元录卷十八伪妄「记说孔老颜回事」)、《辨伪录》1281 焚经原句,并列 Buswell 导论;英译同改。补 T2059、T2146、T2154、T2116 四 cbeta 卡与 Buswell 书 10 一图,牧田书图卡照留。
《开元释教录》卷十八伪妄乱真录:《清净法行经》「记说孔老颜回事」——三圣东化说判伪之明文。
…勅令製斯論耳。震蕩法海摧彼詞鋒。碧鷄之銳競馳。黃馬之駁爭騖。狀鴻鑪之焚纖翼。猶炎日之煉輕氷。負勝之儔於斯可見。暫歸慈定已破魔軍。至元十八年十月二十日。復欽奉先皇帝聖旨。勅令天下偽經一時焚盡。由是佛日重暉於碧漢。法雲廣布於閻浮。右如意所作。文賦注解四經序韓文別傳性海賦等。在世已傳。然茲論五卷二百餘紙。窮釋老之淵源。分…
脚注补帛远传原句、经录判伪之具体处(法经录卷二疑惑、开元录卷十八伪妄「记说孔老颜回事」)、《辨伪录》1281 焚经原句,并列 Buswell 导论;英译同改。补 T2059、T2146、T2154、T2116 四 cbeta 卡与 Buswell 书 10 一图,牧田书图卡照留。
《至元辨伪录》:至元十八年(1281)焚经之敕。

脚注补帛远传原句、经录判伪之具体处(法经录卷二疑惑、开元录卷十八伪妄「记说孔老颜回事」)、《辨伪录》1281 焚经原句,并列 Buswell 导论;英译同改。补 T2059、T2146、T2154、T2116 四 cbeta 卡与 Buswell 书 10 一图,牧田书图卡照留。
texts written to challenge the Taoist hua-hu…Confucius, his disciple Yen Hui, and even the legendary emperors of antiquity were actually theophanies of great bodhisattvas——三圣东化说之西文综述。


Robinet《Taoism: Growth of a Religion》今日。诸阶段与灵宝吸收佛教框架俱确:Shangqing二百三十八见、Lingbao一百二十三见(并设专节「The Influence of Buddhism and Universal Salvation」,明书「Most of the Lingbao borrowings from Buddhism were superficial and clumsy...Ancient cosmological ideas were plastered over with Buddhist notions」)、Kou Qianzhi十五见、Lu Xiujing六见。
三洞书目仿经录一项亦逐字坐实:「The basic division of the texts of the Daozang into three caverns or grottoes (sandong) was patterned after the Buddhist Tripiṭaka」。寺观/传戒仿借由monastery(十见)、ordination(八见)佐证。判确。
书内第 152 页明言道藏三洞分类仿照佛教三藏;第 153 页专论灵宝对佛教的吸收,既判其多为粗浅借用,也列出经由至上神向众神集会说法、弟子问答、天名梵语音译及佛教观念覆盖旧宇宙论等具体形式。两页足以承担脚注关于制度和文本框架仿借的概括。