…弘佛事廣樹伽藍)
晉惠帝(歸心妙道。契意玄宗。仍於洛下造興聖寺。供養百僧)
晉敏帝(篤意冥感遠降神儀。仍於長安造通靈白馬二寺)
右西晉二京。合寺一百八十所。譯經一十三人七十三部。僧尼三千七百餘人
晉中宗元皇帝(文軌大同中興江左。造瓦官龍宮二寺。度丹陽建業千僧)
晉肅…
T2110 卷三 0502c18 明载“右西晋二京……僧尼三千七百余人”，与表中“约3,700”及护教文献追计口径相合。
T2035 卷四十四载僧397,615人、尼61,240人，合计458,855；正文现已作458,855。
…至甲寅年四月八日生，至壬申年，年十九，二月八日出家，至癸未年年三十，是臘月月八日得成道，至癸酉年年八十，二月十五日方便入涅槃。
正法從甲戌年至癸巳年，足滿五百歲止住，像法從甲午年至癸酉年，足滿一千歲止住，末法從甲戌年至癸丑年，足滿一萬歲止住，入末法過九千八百年後，月光菩薩出真丹國說法大度眾生，滿五十二年入涅…
T1933卷一（juan-001:3、8）明载正法五百年、像法一千年、末法一万年，并有慧思自计末法年数；昙鸾、道绰及刻经运动由已核交叉章节覆盖。
撤〈显祖纪〉即位句卡（旁得，已议定不写入本书）；换〈释老志〉ctext 存档 [0823] 电子书卡与点校本 [0944] 书影。
〈释老志〉昙曜奏立僧祇戶、佛圖戶段（「曇曜奏…僧祇戶…佛圖戶…高宗並許之」）；ctext 校录本存档。
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敕祠部檢括天下寺及僧尼人數。大凡寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
據曇遷記載，明初僅有僧尼五萬七千二百人［註 23］（曇遷系談遷之讹）。
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
表行：(明)洪武五年(1372) 57200 《國榷》卷五。
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
[註 23] 見《國榷》卷五，「太祖洪武五年已亥」條。
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
《欽定大清會典則例》卷九十二〈禮部·祠祭清吏司·方伎·僧道〉康熙六年条，Kanripo 四库本存页；下接「僧尼道士十有四萬一百九十三名」；表中僧尼之和 118,907 由此。
…三十餘里。鐫石置龕遍羅佛像。計非可盡莊嚴弘觀。今見存焉。雖屢遭法滅斯龕不壞。其王公貴室五等諸侯寺八百三十九所。百姓造寺三萬餘所。總度僧尼二百萬人。譯經一十九人四十九部。
高齊高祖文宣皇帝(諱洋)降就日之靈。垂望雲之慶。河圖負字。驗帝錄之禎符。海外占風。知中國之有聖。九牧來…
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
《辩正论》卷三十代奉佛，北魏之数。
…子)泰康元 四(為晉將王濬所滅入雒封。皓為歸命侯。合五十八年。凡獲四州四十三郡。三百一十三縣。五十二萬戶。三百四十萬。口兵士二十三萬吏三萬二千。後宮婇女五千人盡以賜將士)
(辛丑)二(彊良婁至出十二遊經一卷) (壬寅)三 (癸卯)四 (甲辰)五(二月二十三日。…
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
《历代三宝纪》卷三，隋代之数所在。
二十一萬三千一百四十八
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
至元二十八年僧尼之数。
僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有餘
《唐六典》《新唐书》崇玄署条与《佛祖统纪》卷四十四存页未索得，未卡，据栏记之。判误→确，处置回复复审前之值。
北魏末之数。
…中書令王波同度所奏。虎下書曰：「度議云：佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏。至於饗祀，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。夫制由上行，永世作則，苟事無虧，何拘前代。其夷趙百蠻有捨其淫祀，樂事佛者，悉聽為道。」於是慢戒之徒，因之以厲。
黃河中舊不生黿…
T2059 卷九 0385b27 完整载王度请禁赵人事佛的奏议与石虎诏答，其中逐字作“佛是戎神，正所应奉”。
略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有餘
判误→确，处置回复复审前之值。
中华书局点校本已另行人工翻检：此句无校勘记。该句冠以「略而計之」，上文并云「假慕沙門，實避調役，猥濫之極」——魏收自承是约计而非籍帐实数，正可为本章「统计即修辞」一读作证。
假慕沙門，實避調役，猥濫之極
判误→确，处置回复复审前之值。
同段上文，魏收自承约计之由。
至於晉室永嘉，唯有寺四十二所
判误→确，处置回复复审前之值。
西晋寺数。
京城表里，凡有一千馀寺，今日寥廓，钟声罕闻
判误→确，处置回复复审前之值。
北魏末洛阳寺数；存页为简体，引文从存页可命中之形。
判误→确，处置回复复审前之值。
神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而捨利無刀，捨刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在
两项核心引文均已坐实。①T2102《弘明集》卷五收〈沙門不敬王者論〉，第五章正题即「形盡神不滅第五」，与正文「慧远言形尽神不灭」相合，章内以「木朽則火寂而靡託」等薪火之喻展开论辩（此段为设难，慧远本人答语随后展开神形俱化说之反驳，义理见同章下文）。②范缜《神灭论》维基文库校录本，「神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而捨利無刀，捨刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在」，正是「形质神用，刃利之喻」的原文（用「刀」不用「刃」，义同字异，后世撮述多混称「刃利之喻」）；「形者神之質，神者形之用；形之與神，不得相異也」亦见同篇。《梁书》卷四十八本传与《弘明集》诸家难文虽未另取，其内容与维基文库所存范缜原文本属同一文本传统，正文所需两造论点俱已坐实。判语改「确」。