01-判教

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第 27 行脚注 v1_panjiao

本书原文

五时八教的结构与南北朝判教诸家（南三北七），见第一卷上部第十篇第五章〈天台宗〉第三节；华严五教十宗见同篇第六章〈华严宗〉第八节；本章直接取用其事实层。

站内互引3.10.1-1条1519

所指

第一卷第十篇第五章确有五时八教、南三北七，第六章确有华严五教十宗；

链接

10-汉传佛教 › 05-天台宗　章级 · 点开即所指之章

核查结论

第一卷第十篇第五章确有五时八教、南三北七，第六章确有华严五教十宗；本章直接取用其事实层，交叉引用准确。

第 29 行脚注 liangwu

本书原文

梁武帝讲经、四度舍身同泰寺与奉赎，见《南史·梁本纪》《魏书·萧衍传》诸史传；"皇帝菩萨"的称谓与菩萨戒帝王路线，参第四篇第二章所记。

中文古籍3.10.1-2条1573

所据

梁書·卷第三本紀第三　武帝下（中國哲學書電子化計劃）

原文

輿駕幸同泰寺捨身。甲戌，還宮，赦天下，改元

链接

ctext.org 该段　中國哲學書電子化計劃，链接直指该段

影印

该页影印本　所据点校本的底本书影

核查结论

已核，四度俱得。《南史》卷六至八〈梁本纪〉、《梁书》卷三〈武帝纪下〉、《魏书》卷九十八〈岛夷萧衍传〉皆（ctext 已校本）。甲戌，還宮，赦天下，改元」；南史「三月辛未，幸寺舍身」。②中大通元年（529）九月癸巳——梁书「輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會，因捨身，公卿以下，以錢一億萬奉贖」。③中大同元年（546）三月庚戌——南史「幸同泰寺講金字三慧經，仍施身。夏四月丙戌，皇太子以下奉贖」；梁书同日作「法駕出同泰寺大會，停寺省，講《金字三慧經》……四月解講，設法會，大赦，改元」，未著「舍身」字样，然停寺省、奉赎、大赦改元诸节与前后三次同式。④太清元年（547）三月庚子——梁书「幸同泰寺，設無遮大會，舍身，公卿等以錢一億萬奉贖」；

核查全文

南史同条更详：「上釋御服，服法衣，行清凈大舍，名曰『羯磨』。以五明殿為房，設素木床、葛帳、土瓦器，乘小輿，私人執役」，四月「群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩……並如中大通元年故事」。　　「皇帝菩萨」两见，坐实：南史卷七如上；《魏书》卷九八「其臣下奏表上書亦稱衍為皇帝菩薩」。　　讲经有据：南史卷七「初，帝創同泰寺，至是開大通門以對寺之南門，取反語以協同泰。自是晨夕講義，多由此門」；梁书卷三载中大通间屡「升法座」为四部众说《大般若涅槃经》《摩诃般若波罗蜜经》义。　　附记一则（可备脚注，非必用）：《唐会要》卷四十七所引韩愈〈论佛骨表〉作「前後三度，舍身施佛」——三度之数正合《梁书》明著「捨身／舍身」者三次，中大同元年一次梁书未著其名，韩愈所据当即梁书一系，非其误记。奉赎之资两见「錢一億萬」。

第 31 行脚注 fenlei

本书原文

Émile Durkheim & Marcel Mauss, "De quelques formes primitives de classification"（1903）；英译 Primitive Classification（trans. Rodney Needham, Chicago: University of Chicago Press, 1963）。所引原句见该英译本第 7 页论澳洲型分类处："Now the classification of things reproduces this classification of men."　须注明：该英译本的译者 Needham 在其导论中即对这句话提出方法论质疑，指涂尔干与莫斯先取一个四分的社会分类图式，随即"abruptly assert"事物的分类"复制"了人的分类，而 reproduces 这一个词"immediately assumes that which is to be proved by the subsequent argument"，即已把社会在分类上的优先性当作前提而非结论。本卷借用此命题时按猜想处理，正文已标明尺寸。命题的现代延续见 Mary Douglas 的格群理论与 David Bloor, Knowledge and Social Imagery（London: Routledge, 1976）。

书目著录3.10.1-3条1659

所据

Knowledge and Social Imagery - David Bloor - 1976

书页

核查结论

已补：录 Needham 英译本書 7 页原句「Now the classification of things reproduces this classification of men.」，并附该译本译者 Needham 导论中的方法论质疑（指涂尔干与莫斯先取一四分的社会分类图式，随即 abruptly assert 事物的分类复制了人的分类，而 reproduces 一词 immediately assumes that which is to be proved by the subsequent argument，已把社会在分类上的优先性当作前提而非结论），并声明本卷按猜想处理、正文已标明尺寸。处置转「已改」。

第 33 行脚注 tidu

本书原文

种姓阶序之难于变动，见 Louis Dumont, Homo Hierarchicus: The Caste System and Its Implications（1966；英译 Chicago: University of Chicago Press, 1980）；明清科举流动的实证，见 Ping-ti Ho（何炳棣）, The Ladder of Success in Imperial China（New York: Columbia University Press, 1962；今用 Da Capo Press 重印本）：明清全期出自平民之家者占进士总数 42.7%（书内 111 页），早明一度高至 57.6%，而清代均值降至 19.2%；何氏并自陈其数偏保守，“owing to our lenient criteria for Category C but very strict criteria for Category A … the mobility figures shown in the following tables are considerably below the truth”（同页），惟进士数据不含捐纳入仕，若并计则寒微者的实际机会“would have been much less”（书内 266 页）。须留意该书的主线是递减（明均 46.7% 降至清均 19.2%），此处所取者是明清与印度的对照，不及其衰减一层。

纸本3.10.1-4条1717

所据

[0589] The Ladder of Success in Imperial China Aspects of Social Mobility 1368-1911 - Ping-ti Ho 何炳棣 - 年份不详

书页

核查结论

Dumont 之分寸（专节〈Group kinetics〉、immobil- 零命中而 mobility 十六见、書 198 之语）已记入据备考。

按

第一图载明清全期 A、B 类合计 42.7% 并说明流动数因分类标准而低估；第二图的分期表载早明 57.6%、明均 49.5%、清均 37.6% 等值；第三图说明进士数据未计捐纳，若计入则寒微者成功上升的机会反而更低。

第 37 行脚注 sanjiao

本书原文

宋孝宗《原道辨》（一作《原道论》）："以佛修心，以道养生，以儒治世。"弥散型与制度型宗教之分，见 C. K. Yang（杨庆堃）, Religion in Chinese Society（Berkeley: University of California Press, 1961）。

汉文原典3.10.1-5条1660

所据

T2035《佛祖統紀》　宋志磐撰

原典

…。夫佛老絕念無為修身而矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒耜而耕機杼而織。後世紛紛而惑。固失其理。或曰。當如何去其惑哉。曰以佛修心。以道養生。以儒治世。斯可也。其唯聖人為能同之。不可不論也(聖政錄)。
十年。上親注圖覺經。賜徑山寶印禪師。刊行於世。
十一年。上竺左街僧錄若訥劄子…

坐标

T49n2035_p0429c19　段起行 · 卷 47 · 引文在其下约 25 行

核查结论

（一）弥散型与制度型之分，原书有明确定义：「Wach's concept is hereby broadened into the distinction between two types of religion: institutional religion and diffused religion」。制度型：「a system of religious life having (1) an independent theology or cosmic interpretation of the universe…；With separate concept, ritual, and structure

核查全文

, a religion assumes the nature of a social institution by itself, having its own basic concepts and its own structural system」。弥散型：「with its [教义]、rituals, and organization intimately merged with the concepts and [结构] of secular social institutions…；the beliefs and rituals of diffused religion… [成为] an integral part of the organized social pattern. In the diffused form, religion performs a pervasive function」。全书 institutional religion 一百一十八见、diffused religion 四十七见。（二）该书并以此解释中国的宗教形态，正合正文所需：「[某现象] be explained by the dominance of diffused religion and the relative weakness of institutional religion in Chinese society」。（三）一条溯源可供正文取用：作者自陈此分本于 Joachim Wach 之概念而「hereby broadened」，非其独创；引用时宜知其学脉。（四）本行至此三项全了：宋孝宗引文（《建炎以来朝野杂记》乙集卷三，并得改名本事）、《原道辨》改题《三教论》之考、弥散型与制度型之分。