03-世亲与唯识

Tāranātha《History of Buddhism in India》（Chimpa 与 Chattopadhyaya 1980英译，Motilal 1990 印本）并核毕。藏传史源确载世亲转向传说：两僧分诵《無盡意所説經》（Akṣayamati-nirdeśa-sūtra）与《十地經》（Daśabhūmi-sūtra）予世亲，世亲闻《十地經》后「realised that the Mahayana wassound both in theory and practice」，悔昔日毁谤大乘之罪，「wanted to get a razor to cut off the tongueth

…唯有四大種色。若依此義，四句分別，清辨、順世有境無心；中道、大乘有心無境；小乘多部有境有心；邪見一說都無心境，總是第一別敘計也。又四句分別，有見無相，謂正量部師，不作相分，而緣境也；有相無見，謂清辨師；相見俱有，餘部及大乘等；相見俱無，即安惠等。又有別解，如《樞要》說。
論：為遮此等種種異執。
述曰：第二，…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

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Anacker《Seven Works of Vasubandhu》(1986) pp. 159–176所译《二十论》列出外境论者的四类反驳，并以梦、地狱、饿鬼所见脓河及共同业力逐项作答。

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Wei Tat 英译本 2026-09-05。注中括号「《成唯识论》英译，含护法系注疏整合」核实：该本目次即照糅译体例逐段并列诸师之说（如开卷释「由假说我法」一段，分作 「1. According to Sthiramati / 2. According to Cittrabhānu / 3. According to Dharmapāla」），护法之名全书三十余面可见，为通篇归结所在；卷首另附《三十颂》梵、汉、英三种文本。正文第 99、111、134 行所倚「十大论师各立注疏」「三能变」「护法四分互证不成无穷后退」三事，皆在此译本可查。）

中英同步完成。

书影已从原 重裁到完整句或完整跨页范围，逐图页注与按语同步纠正；未改中文正文。

确。著录核实：扉页作 RoutledgeCurzon, Taylor & Francis Group, LONDON AND NEW YORK，版权页作 First published 2002 by RoutledgeCurzon…Reprinted 2003…Transferred to Digital Printing 2006，© 2002 Dan Lusthaus，与本注所记的 2002 年合。主张核实：该书 作 The case of material elements is important for understanding one reason why Yogācāra is not metaphysical idealism. No Yogācāra text denies materiality (rūpa) as a valid Buddhist category；

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…也。理韜淵海，泛浮境於榮河；義欝煙飈，麗虹章於玄圃。言含萬象、字苞千訓，妙旨天逸、邃彩星華，幽緒未宣冥神絕境，孤明斂暎祕思潛津。後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏、聳層搆於四圍，宅照二因、捿清三觀，升暉十地，澄智水以潤賢林；隣幾七覺，皎行月而開重夜。優柔芳烈、景躅前修，箭涌泉…

确，五项核实，并补一条文面依据。其一，T1585 各卷卷首皆作"護法等菩薩造／三藏法師玄奘奉　詔譯"，与本注所记题署全同。其二，T1830《成唯識論述記》卷首作"沙門基撰"，其经号页并自注"[cf.No.1585]"，确是对糅译本的注疏，与糅译本身两件事。其三，"论中记诸家立场用有义并列而通篇不署名"——逐一数过：T1585 全论"有義"凡一百七十五见；而難陀、陳那之名一见皆无，安慧一见、護法十一见，其中十见正是各卷卷首的"護法等菩薩造"，余下一见与安慧那一见同在卷十末的后序里，作"後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏"。即：糅译的正文自身不把任何一说系于任何一人；"十家"之数的文面依据在卷末后序，不在论文，此层本注未及，今补入。

成唯識論述記No.1830[cf.No.1585]成唯識論述記卷第一(本)
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有、非空，息詮辨於言蹄之外；不生、不滅，絕名相於常寂之津…

确，五项核实，并补一条文面依据。其一，T1585 各卷卷首皆作"護法等菩薩造／三藏法師玄奘奉　詔譯"，与本注所记题署全同。其二，T1830《成唯識論述記》卷首作"沙門基撰"，其经号页并自注"[cf.No.1585]"，确是对糅译本的注疏，与糅译本身两件事。其三，"论中记诸家立场用有义并列而通篇不署名"——逐一数过：T1585 全论"有義"凡一百七十五见；而難陀、陳那之名一见皆无，安慧一见、護法十一见，其中十见正是各卷卷首的"護法等菩薩造"，余下一见与安慧那一见同在卷十末的后序里，作"後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏"。即：糅译的正文自身不把任何一说系于任何一人；"十家"之数的文面依据在卷末后序，不在论文，此层本注未及，今补入。

确，五项核实，并补一条文面依据。其一，T1585 各卷卷首皆作"護法等菩薩造／三藏法師玄奘奉　詔譯"，与本注所记题署全同。其二，T1830《成唯識論述記》卷首作"沙門基撰"，其经号页并自注"[cf.No.1585]"，确是对糅译本的注疏，与糅译本身两件事。其三，"论中记诸家立场用有义并列而通篇不署名"——逐一数过：T1585 全论"有義"凡一百七十五见；而難陀、陳那之名一见皆无，安慧一见、護法十一见，其中十见正是各卷卷首的"護法等菩薩造"，余下一见与安慧那一见同在卷十末的后序里，作"後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏"。即：糅译的正文自身不把任何一说系于任何一人；"十家"之数的文面依据在卷末后序，不在论文，此层本注未及，今补入。

确，五项核实，并补一条文面依据。其一，T1585 各卷卷首皆作"護法等菩薩造／三藏法師玄奘奉　詔譯"，与本注所记题署全同。其二，T1830《成唯識論述記》卷首作"沙門基撰"，其经号页并自注"[cf.No.1585]"，确是对糅译本的注疏，与糅译本身两件事。其三，"论中记诸家立场用有义并列而通篇不署名"——逐一数过：T1585 全论"有義"凡一百七十五见；而難陀、陳那之名一见皆无，安慧一见、護法十一见，其中十见正是各卷卷首的"護法等菩薩造"，余下一见与安慧那一见同在卷十末的后序里，作"後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏"。即：糅译的正文自身不把任何一说系于任何一人；"十家"之数的文面依据在卷末后序，不在论文，此层本注未及，今补入。

…差別。此中說心，意兼心所，唯遮外境，不遣相應，內識生時似外境現，如有眩瞖見髮蠅等，此中都無少分實義。即於此義，有設難言。頌曰：
若識無實境，
則處時決定，
相續不決定，
作用不應成。
論曰：此說何義？若離識實有色等外法，色等識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切處？何故此處有時識起，非一切時？同一處時有多相…

M092：按T1590还原词序；英文含义已对应原文。 中英对读完成；本项不核销同注其他独立取证任务。

…共集皆見膿河，非於此中定唯一見。等言顯示或見糞等，及見有情執持刀杖遮捍守護不令得食。由此雖無離識實境，而多相續不定義成。又如夢中境雖無實，而有損失精血等用。由此雖無離識實境，而有虛妄作用義成。如是且依別別譬喻，顯處定等四義得成。復次頌曰：
一切如地獄，
同見獄卒等，
能為逼害事，
…

M092：按T1590还原词序；英文含义已对应原文。 中英对读完成；本项不核销同注其他独立取证任务。

…香城等無城等用。餘髮等物其用非無，若實同無色等外境，唯有內識似外境生，定處、定時、不定相續、有作用物皆不應成。非皆不成。頌曰：
處時定如夢，
身不定如鬼，
同見膿河等，
如夢損有用。
論曰：如夢意說如夢所見，謂如夢中雖無實境，而或有處見有村園男女等物，非一切處。即於是處，或時見有彼村園等，非一切時。由此雖無…

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…定義成。又如夢中境雖無實，而有損失精血等用。由此雖無離識實境，而有虛妄作用義成。如是且依別別譬喻，顯處定等四義得成。復次頌曰：
一切如地獄，
同見獄卒等，
能為逼害事，
故四義皆成。
論曰：應知此中一地獄喻，顯處定等一切皆成。如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事，而彼有情同業…

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…量力差別，於彼施設獄卒等名，為生彼怖，變現種種動手足等差別作用，如羝羊山乍離乍合、剛鐵林刺或低或昂。非事全無，然不應理。頌曰：
若許由業力，
有異大種生，
起如是轉變，
於識何不許？
論曰：何緣不許識由業力如是轉變，而執大種？復次頌曰：
業熏習餘處，
執餘處有果，
所熏識有果，
不許有何因？
論曰：執那落迦…

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…有情無我。復依此餘說唯識教，受化者能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者便能悟入諸法無我。若知諸法一切種無入法無我，是則唯識亦畢竟無，何所安立？非知諸法一切種無乃得名為入法無我，然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我，非諸佛境離言法性亦都無故名法無我。餘識所…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…識二十論No.1590[Nos.1588,1589;cf.No.1591]唯識二十論一卷
世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心，心、意、識、了，名之差別。此中說心，意兼心所，唯遮外境，不遣相應，內識生時似外境現，如有眩瞖見髮蠅等，此中都無少分實義。即於此義，有設難言。頌曰：
若識…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。