三处分核：①〔成立阿赖耶识的必要性，正文第 17 行〕第一分第三节即题作「Demonstration of the ālaya」（§29 以下），依次以烦恼杂染、业杂染、生杂染、世间清净、出世间清净、闻熏习、灭尽定诸端立证，与正文「必须说清楚它为什么是必要的」相合。②〔异熟以整体呈现，正文第 37 行〕§34（书内第 80 页）：结生时「a retributive consciousness (vipākavijñāna) that unites with the semen and the blood… which gives an embryo」，并引《长部》II, p. 63「识不入母胎，则名色不成」——异熟识为名色所依，与正文相合；
核查全文
惟「分发」二字是本书的转述，论文本身作「名色依识而成」。③〔种子—现行回路无始，正文第 125 行〕§17（书内第 57 页）：「The store-consciousness and the defiled dharmas are simultaneously mutual causes (anyonyahetuka)」，喻以灯焰与灯芯、二束芦苇相依；又引《阿毗达磨经》颂「anādikāliko dhātuḥ sarvadharmasamāśrayaḥ」，释云「无初际（pūrvakoṭi）」。
按
两幅各管一项：§17 那幅证「种子与现行同时互为因、回路无始」（同页并出灯焰灯芯之喻）；§34 那幅证「异熟识为结生与名色所依」，即正文所谓携带整体果报状态者。第三项（成立阿赖耶识之必要）见第一分第三节标题「Demonstration of the ālaya」以下诸证，未另剪。
Schmithausen《Ālayavijñāna》(1987)Part I pp. 3–6先列意识中断、业果、种子保存等系统难题，pp. 18–19再以《瑜伽师地论·三摩呬多地》灭尽定段为阿赖耶识理论的“Initial Passage”：六识心心所已灭而识不离身，阿赖耶仍在未坏根中摄持未来现行识种，恰与正文两处说明相合。
该书是藏译本的英译（Dharma Publishing「Tibetan Translation Series」；据其导论，圓測《解深密經疏》汉文本残缺，全本只存藏译，故此书正文之外并译注疏），版式为藏英对开，书内 序×2−27。 正文三项逐一有据： ①〔阿赖耶识的所缘是器世间与内自身，且极微弱、非聚焦〕经文自有明文——《分别瑜伽品》十六行心生起差别第一条作「不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識」（T0676 卷三），「不可觉知」即非聚焦，「坚住」即持续，「器」即器世间；内自身一侧见《心意识相品》「依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受」（卷一）。Powers 译此条作 "Cognition that is a foundation and a
核查全文
receptacle, that is the appropriating consciousness"（书内第 207 页）。 ②〔持续识流〕「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」（卷一末偈；Powers 书内第 77 页 "all its seeds flowing like a river"），并「譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉…然此瀑水自類恒流無斷無盡」。 ③〔末那恒执识流为我，是我执之源〕须分清出处：T0676 全经「末那」零命中（五卷通检），经中所立唯阿陀那识／阿赖耶识／心与六识身，无第七识。此项由 Powers 译本的注释承担（注中释 yid／manas 云「afflicted sentience (kliṣṭa-manas), the seventh consciousness in the Yogācāra system」），即脚注所谓「含唯识基础概念的解说」一层，非经文本身。正文第 92 行系此注，尚属相符；惟宜留意勿把八识系统读作《解深密经》的主张**。
该书是藏译本的英译（Dharma Publishing「Tibetan Translation Series」；据其导论，圓測《解深密經疏》汉文本残缺，全本只存藏译，故此书正文之外并译注疏），版式为藏英对开，书内 序×2−27。 正文三项逐一有据： ①〔阿赖耶识的所缘是器世间与内自身，且极微弱、非聚焦〕经文自有明文——《分别瑜伽品》十六行心生起差别第一条作「不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識」（T0676 卷三），「不可觉知」即非聚焦，「坚住」即持续，「器」即器世间；内自身一侧见《心意识相品》「依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受」（卷一）。Powers 译此条作 "Cognition that is a foundation and a
核查全文
receptacle, that is the appropriating consciousness"（书内第 207 页）。 ②〔持续识流〕「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」（卷一末偈；Powers 书内第 77 页 "all its seeds flowing like a river"），并「譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉…然此瀑水自類恒流無斷無盡」。 ③〔末那恒执识流为我，是我执之源〕须分清出处：T0676 全经「末那」零命中（五卷通检），经中所立唯阿陀那识／阿赖耶识／心与六识身，无第七识。此项由 Powers 译本的注释承担（注中释 yid／manas 云「afflicted sentience (kliṣṭa-manas), the seventh consciousness in the Yogācāra system」），即脚注所谓「含唯识基础概念的解说」一层，非经文本身。正文第 92 行系此注，尚属相符；惟宜留意勿把八识系统读作《解深密经》的主张**。
该书是藏译本的英译（Dharma Publishing「Tibetan Translation Series」；据其导论，圓測《解深密經疏》汉文本残缺，全本只存藏译，故此书正文之外并译注疏），版式为藏英对开，书内 序×2−27。 正文三项逐一有据： ①〔阿赖耶识的所缘是器世间与内自身，且极微弱、非聚焦〕经文自有明文——《分别瑜伽品》十六行心生起差别第一条作「不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識」（T0676 卷三），「不可觉知」即非聚焦，「坚住」即持续，「器」即器世间；内自身一侧见《心意识相品》「依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受」（卷一）。Powers 译此条作 "Cognition that is a foundation and a
核查全文
receptacle, that is the appropriating consciousness"（书内第 207 页）。 ②〔持续识流〕「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」（卷一末偈；Powers 书内第 77 页 "all its seeds flowing like a river"），并「譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉…然此瀑水自類恒流無斷無盡」。 ③〔末那恒执识流为我，是我执之源〕须分清出处：T0676 全经「末那」零命中（五卷通检），经中所立唯阿陀那识／阿赖耶识／心与六识身，无第七识。此项由 Powers 译本的注释承担（注中释 yid／manas 云「afflicted sentience (kliṣṭa-manas), the seventh consciousness in the Yogācāra system」），即脚注所谓「含唯识基础概念的解说」一层，非经文本身。正文第 92 行系此注，尚属相符；惟宜留意勿把八识系统读作《解深密经》的主张**。
该书是藏译本的英译（Dharma Publishing「Tibetan Translation Series」；据其导论，圓測《解深密經疏》汉文本残缺，全本只存藏译，故此书正文之外并译注疏），版式为藏英对开，书内 序×2−27。 正文三项逐一有据： ①〔阿赖耶识的所缘是器世间与内自身，且极微弱、非聚焦〕经文自有明文——《分别瑜伽品》十六行心生起差别第一条作「不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識」（T0676 卷三），「不可觉知」即非聚焦，「坚住」即持续，「器」即器世间；内自身一侧见《心意识相品》「依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受」（卷一）。Powers 译此条作 "Cognition that is a foundation and a
核查全文
receptacle, that is the appropriating consciousness"（书内第 207 页）。 ②〔持续识流〕「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」（卷一末偈；Powers 书内第 77 页 "all its seeds flowing like a river"），并「譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉…然此瀑水自類恒流無斷無盡」。 ③〔末那恒执识流为我，是我执之源〕须分清出处：T0676 全经「末那」零命中（五卷通检），经中所立唯阿陀那识／阿赖耶识／心与六识身，无第七识。此项由 Powers 译本的注释承担（注中释 yid／manas 云「afflicted sentience (kliṣṭa-manas), the seventh consciousness in the Yogācāra system」），即脚注所谓「含唯识基础概念的解说」一层，非经文本身。正文第 92 行系此注，尚属相符；惟宜留意勿把八识系统读作《解深密经》的主张**。
按
Powers 英译（自藏译本）对应两处："Cognition that is a foundation and a receptacle, that is the appropriating consciousness"；"all its seeds flowing like a river"。书内 序×2−27。
该书是藏译本的英译（Dharma Publishing「Tibetan Translation Series」；据其导论，圓測《解深密經疏》汉文本残缺，全本只存藏译，故此书正文之外并译注疏），版式为藏英对开，书内 序×2−27。 正文三项逐一有据： ①〔阿赖耶识的所缘是器世间与内自身，且极微弱、非聚焦〕经文自有明文——《分别瑜伽品》十六行心生起差别第一条作「不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識」（T0676 卷三），「不可觉知」即非聚焦，「坚住」即持续，「器」即器世间；内自身一侧见《心意识相品》「依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受」（卷一）。Powers 译此条作 "Cognition that is a foundation and a
核查全文
receptacle, that is the appropriating consciousness"（书内第 207 页）。 ②〔持续识流〕「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」（卷一末偈；Powers 书内第 77 页 "all its seeds flowing like a river"），并「譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉…然此瀑水自類恒流無斷無盡」。 ③〔末那恒执识流为我，是我执之源〕须分清出处：T0676 全经「末那」零命中（五卷通检），经中所立唯阿陀那识／阿赖耶识／心与六识身，无第七识。此项由 Powers 译本的注释承担（注中释 yid／manas 云「afflicted sentience (kliṣṭa-manas), the seventh consciousness in the Yogācāra system」），即脚注所谓「含唯识基础概念的解说」一层，非经文本身。正文第 92 行系此注，尚属相符；惟宜留意勿把八识系统读作《解深密经》的主张**。
按
末那一侧由该书注释承担，非经文：注释释 yid／manas 云「afflicted sentience (kliṣṭa-manas), the seventh consciousness in the Yogācāra system」。T0676 五卷通检「末那」零命中。
A Buddhist Doctrine of Experience - Thomas A. Kochumuttom - 1989
书页
书内第 137 页
核查结论
本注余下所系一项（末那识持续构我，正文第 96 行）有据：Kochumuttom 书内第 137 页释末那为「an act of thinking or cogitation (mananātmakam)」，其思量「consists basically in mistaking the store-consciousness for self (ātma)」，故恒与我见、我痴、我慢、我爱相应。
确。本行是站内互引，核的是所指两章实有其说，且逐句相应。下部第十四篇第四章第 19 行作「心刹那也不是时间单位，是次序单位……阿毗达磨本身不给心刹那配任何物理时长，后世流传的那些换算，出于注疏与讲记的修辞，不是量度」，与本注前两句一字不差；同章第 205 行并申其义（「心刹那在这套体系里只是次序单位……它没有时长」）。第六章第 77、79 两行作「同一套体系，在最细的一端只讲次序，在最粗的一端只讲时长，中间不给换算」「两套之间没有换算表，也没有人尝试造一张」，正是本注末句所说的「最细的次序记法与最粗的劫年记法之间也没有换算表」。一条旁证顺手可记： Narada《A Manual of
核查全文
Abhidhamma》第六品注一二九即此类修辞之一例，作 According to commentators during the time occupied by a flash of lightning billions of thought-moments may arise——注疏给的是譬况而非量度，与本注所判相合。
确。本行是站内互引，核的是所指两章实有其说，且逐句相应。下部第十四篇第四章第 19 行作「心刹那也不是时间单位，是次序单位……阿毗达磨本身不给心刹那配任何物理时长，后世流传的那些换算，出于注疏与讲记的修辞，不是量度」，与本注前两句一字不差；同章第 205 行并申其义（「心刹那在这套体系里只是次序单位……它没有时长」）。第六章第 77、79 两行作「同一套体系，在最细的一端只讲次序，在最粗的一端只讲时长，中间不给换算」「两套之间没有换算表，也没有人尝试造一张」，正是本注末句所说的「最细的次序记法与最粗的劫年记法之间也没有换算表」。一条旁证顺手可记： Narada《A Manual of
核查全文
Abhidhamma》第六品注一二九即此类修辞之一例，作 According to commentators during the time occupied by a flash of lightning billions of thought-moments may arise——注疏给的是譬况而非量度，与本注所判相合。
