03-格鲁的胜利

宗喀巴的改革、三大寺与格西学制，见第一卷第十一篇第六章；三大寺规模的官定额与实际数，参 Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, 1913-1951（Berkeley: University of California Press, 1989），页25；格鲁一系中观读法的现代回声，第二卷附录已论。

青海湖会面与尊号互赠、前二世的追认、四世达赖出于俺答汗家族，见第一卷第十一篇第六章及《蒙古源流》等所记；撮述。

固始汗定藏、甘丹颇章建政与顺治册封，见第一卷第十一篇第六章及诸通史；制度结构参东嘎·洛桑赤列《论西藏政教合一制度》（陈庆英译，北京：民族出版社，1985），甘丹颇章得名见书内第 51 页，固始汗统治全藏见第 57 页，金册金印见第 58 页（该书系于顺治九年即 1652 年五世达赖入京一事之下）。册封之年据《清世祖实录》卷七十四：顺治十年（1653）四月丁巳（二十二日），"遣礼部尚书觉罗郎球、理藩院侍郎席达礼等、赍送封达赖喇嘛金册金印于代噶地方"，册文作"兹以金册印、封尔为西天大善自在佛。所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛"（据国学大师网在线录文，未对影印本）。是则顺治九年为入京觐见，金册金印系次年五世达赖返藏途中遣使颁授，二事相续而非一时。

觉囊派之禁绝、寺院改宗与刻板封存，及多罗那他身后转世认于喀尔喀为哲布尊丹巴一世，参 Cyrus Stearns, The Buddha from Dolpo（Albany: State University of New York Press, 1999）：十七世纪中叶为中央政府所禁，见书内第 2 页；达丹彭措林于 1650 年为格鲁接管，此后唯安多壤塘及其属寺公开奉觉囊，见第 73—74 页；觉囊典籍封存，其印经院迟至 1874 年方获准重开，见第 214 页注 125（同期查封释迦乔丹书板事见第 62 页）。转世一事亦见第 73 页，惟 Stearns 于此有保留：哲布尊丹巴本人当时并未往访觉囊或达丹，若彼处真认他为多罗那他转世，本应前往。另参第一卷第十一篇相关各章；撮述。

验证权前置与师权的判决，见第二卷第五篇下篇第三章〈验证：证相与师权〉，尤其是第一问"测的是什么"与第二问"谁来读数"。

乾隆《喇嘛说》，乾隆五十七年（1792）御制，雍和宫四体文碑："兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之。"

金瓶掣签与《钦定藏内善后章程二十九条》（1793），见诸清代官书；撮述。

九世至十二世达赖早世与摄政当国，见第一卷第十一篇第八章；通史一侧据 Tsepon W. D. Shakabpa. Tibet: A Political History. New York: Potala Publications, 1984，书内第 170、172–176、181、190、195 页（该书索引所标各世页次：九世 172–74、十世 175–76、十一世 176 与 181、十二世 183 与 185–90、十三世"assumes temporal power, 195"）。逐世的实况是：八世降白嘉措卒于一八〇四年十一月十九日，年四十六，此后由丹白贡布功德林摄政（书 170）；九世隆多嘉措（1806–1815）十岁赴大昭寺祈愿法会受寒转肺炎而卒，未及亲政（书 172–174）；十世楚臣嘉措（1816–1837）一八二二年坐床，一八三七年卒，年二十一，该书只记摄政策门林当国，未记其亲政；十一世凯珠嘉措（1838–1856）十七岁受请亲政，坐床于一八五五年三月一日前后，其后"Eleven months later, the Dalai Lama died"，摄政热振随即被召回（书 181）；十二世成烈嘉措（1856–1875）十七岁于一八七三年初亲政，"He reigned for only two years and fifteen days before dying in 1875"（书 190）。至一八九五年十三世土登嘉措十九岁亲政、摄政去职（书 195），自一八〇四年计凡九十一年。早夭原因诸说并存，本卷只取其制度效应。

僧差（差役性出家）与寺属庄园的人役结构，参 Melvyn C. Goldstein, "Serfdom and Mobility: An Examination of the Institution of 'Human Lease' in Traditional Tibetan Society," Journal of Asian Studies 30, no. 3 (1971): 521–534，及 Berthe Jansen, The Monastery Rules: Buddhist Monastic Organization in Pre-modern Tibet（Oakland: University of California Press, 2018）；撮述。寺属庄园农奴三子者出一僧之例，见 Goldstein, A History of Modern Tibet, 1913-1951，页22（藏文作 phusum phanwa，义为三子之中者）。戈尔斯坦原文作："In yet other cases, recruitment was simply the result of a corvée tax obligation: monastic serfs with three sons often had to make one a monk."，同页注三四释藏语曰"phusum phanwa（the middle of three sons）"。须记其语境：该书是把这一条列为入寺诸途之一，与因病许愿而舍子出家、以及居家不入寺的"母之弟子"（to lempa amey gitru）诸例并举，非谓入寺者皆由此来。Goldstein 1971 一文则从农奴一侧说入寺：僧尼不算农奴，不对原领主负差，但原来的农奴身份只是暂搁，还俗即复；且出家须得领主允准（grwa sgrol），"this was not jurally their right"（书内 523 页）。寺院本身也是领主，其属民同样负差役，求"人役"（mi bogs）身份亦须向寺院纳钱（书内 528、530–531 页）。詹森一书所记的名目可与之互见：僧差在藏语文书里作 grwa khral（僧税），亦称 gzhon khral（少年税）或 gsar khral（新税），楚布寺的寺规（mTshur phu dgon gyi dkar chag 257–259）即用此名（见该书注 202n32）；惟詹森说它是遇缺而征："In some cases, a chronic lack of new monks at a powerful monastery resulted in the levying of the 'monk tax'"，与"写进差役清单的常项"一义略有出入，引用时宜分清。

学经僧与劳作僧的比例、格西学位的布施成本与"大众僧团"的结构，参 Goldstein, A History of Modern Tibet, 1913-1951（Berkeley: University of California Press, 1989）；学经者只是少数、格西须向本康村与本寺设斋供养（gtong sgo），见 Georges B. J. Dreyfus, The Sound of Two Hands Clapping: The Education of a Tibetan Buddhist Monk（Berkeley: University of California Press, 2003），书内第 90 页（"scholarly training, which is undertaken only by a small minority"）、第 255 页（"It involves giving tea, money, and food to hundreds and sometimes thousands of monks"）；撮述。

雍和宫改庙（1744）参第一卷第十一篇（该年份不见于下引则例）。章嘉呼图克图之职任与清代喇嘛事务隶理藩院一层，见乾隆朝内府抄本《理藩院则例》卷三：其载京师番僧编制，自札萨克大喇嘛以下“共千七百五十二人”，而“雍和宫灌顶普善广慈大国师章嘉胡图克图，其徒众格隆六人，班第六人，属下格隆、班第二十人”；同卷并载西藏建置与封授，“最尊者曰达赖喇嘛、班（陈）〔禅〕喇嘛……代喇嘛理事者，曰第巴”。该书十卷之中喇嘛一目凡五百零四见，散在卷三至卷九（卷三 143、卷九 161 为最密），达赖百有四见、呼图克图九十七见、班禅二十四见；喇嘛事务列于理藩院则例而不入礼部僧录司，即分治之实；演揲儿法与秘密大喜乐法见《元史》卷二百五〈哈麻传〉，出明人手笔，读时计入其立场；法尊译《广论》与汉藏教理院（1932），归第十四篇档案；撮述。