03-禅的成立

…師。志闡大乘。泛海吳越遊洛至鄴。沙門道育惠可。奉事五年。方海四行。謂可曰。有楞伽經四卷。仁者依行。自然度脫。餘度如續高師傳所明。略辨大乘入道四行。弟子曇林序　法師者。西域南天竺國。是大婆羅門國王第三之子。神惠疎朗。聞皆曉晤。志存磨訶衍道。故捨素從緇。紹隆聖。冥心虛寂。通鑒…

核 :27 时顺带读通 T2838《傳法寶紀》残本，内有一节与本注所系正文書 5 行「慧可的断臂，道宣写的是『遭贼斫臂』」直接相关，脚注未及：《傳法寶紀》惠可条明知道宣之说而斥之：「大師當從容謂曰。爾能為法捨身命不。惠可斷其臂以驗誠懇。案餘傳云被賊斫臂。蓋是一時謬傳耳。」即：八世纪的《傳法寶紀》不是不知道七世纪道宣的「遭賊斫臂」，而是点名把它判为谬传，改立「自断其臂以验诚恳」。 这正是正文该段「档案越晚越详细」的教科书例证——后出之本不但增饰，且自觉地驳正前本，把一桩意外改写成一桩发心。若欲加，一句即可：「而《傳法寶紀》已知道宣此说，斥为『一時謬傳』，改立自断以验诚。

最上乘論最上乘論第五祖弘忍禪師述凡趣聖道悟解真宗修心要論若其不護淨者一切行無由取見願善知識如有寫者用心無令脫錯恐誤後人夫修道之本體須識當身心本來清淨不生不滅無有…

原脚注作「《修心要论》（守本真心）传为弘忍门下记」，今改作「《修心要论》（守本真心，即 T2011《最上乘论》）藏经题『第五祖弘忍禅师述』，而《楞伽师资记》弘忍条已明言其人『不出文記』、斥托名禅法本为『謬言』（『在人間有禪法一本云是忍禪師說者。謬言也』），故今多判为门下所记」。如此则不是含糊的「传为」，而是一处有名有姓的归属之争，且证据就在本注已引之书内**，正是前记所议。若日后要补，宜另起一注。余三项前记皆判无须动。处置改「已更新」。

…均部之流，方驗能師之先覺，不傳無私悋之咎矣。故曰知人則哲也，吁！」
唐荊州當陽山度門寺神秀傳
釋神秀，俗姓李氏，今東京尉氏人也。少覽經史，博綜多聞。既而奮志出塵，剃染受法。後遇蘄州雙峯東山寺五祖忍師，以坐禪為務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」決心苦節，以樵汲自役而求其道。昔魏末…

作者授权之改法已落：「见第一卷第十篇第八章及所引 McRae」改为径引《宋高僧传》與《景德传灯录》原文并标 T 号；交叉引用收窄为「其在北宗的地位与顿渐之争的形成」；McRae 一项收窄为「北宗的文本生产……第二部分」（Northern School 一百五十九见、manuscript 一百二十八等，正是该书第二部分之题）。「早期禅文献之繁富」一语注中自书为禅学界通识，不另举出处。

第一卷第十篇第八章确对达摩史料层积、惠能/《坛经》、神会南宗法统运动、五家七宗及公案看话作出分述；本章“直接取用其结论”准确。

…、是非的辯論。通過這場辯論要來決定達摩禪的宗旨。辯論的規模相當大，實際是一個無遮大會。神會在會上攻擊了神秀的北宗，重點是說他們「傳承是傍，法門是漸」。認為自己的主張才是傳承的正支，法門是頓，與北宗形成對立。當時與會的獨孤沛寫下了會議記錄，經過三年，改訂多次，成為定本，流傳於…

前据所缺的一手底稿，另有吕澂《中国佛学源流略讲》第九讲（LC0002 juan-011）可担：神会「開元十八年左右……到了洛陽，對於慧能傳衣一事廣為宣傳。此後他又到了滑台（今河南滑縣東）的大雲寺，同當時很有聲名的山東崇遠禪師（北宗）展開了南北禪邪正、是非的辯論」，攻北宗「傳承是傍，法門是漸」，并立单传之说「每代學徒縱有千萬，亦只許一人承後」，其凭据「對內是以心傳心，『內傳法契以印證心』，對外就是傳衣，『外傳袈裟以定宗旨』」；独孤沛记为《菩提達摩南宗定是非論》，敦煌卷子中重现。正文「神会北上滑台，为南宗争法统，把袈裟传信的叙事立成公案，胜负手不在义理，在谱系的独占权」由此坐实（「胜负手」云云是本卷的判语）。已更新：脚注补吕澂第九讲所载诸语。