Karunadasa 一侧先已核。正文随即声明「格廷这一结论不支持本节的论点」，是把相左之说照实引出，非借之为证。
抽印本 页与版心差 34（＝版心 35），此页页首作「50 / R.M. GETHIN」。结论原句作「to consider the treatment of the five khandhas in the nikāyas and early abhidhamma texts as a more or less coherent whole」——「more or less」与「coherent」间有换行，检索须避开断行处。
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撤 [0011] 英文纲要书版权页（同题异书）；换《表解》[0882] 题页著录、第七品导读「八十二個究竟法」、第一品摄颂三图。
《攝阿毘達摩義論表解》Abhidhammatthasaṅgaha-vitthāra 完整版，明法比丘編 2008 年版、羅慶龍修訂 2022.02，法雨道場印行——著录。
撤 [0011] 英文纲要书版权页（同题异书）；换《表解》[0882] 题页著录、第七品导读「八十二個究竟法」、第一品摄颂三图。
「前六品分別解說了阿毘達摩的八十二個究竟法」，脚注分列 1 心、52 心所、28 色、1 涅槃；第七 攝集分別品題首同页。
撤 [0011] 英文纲要书版权页（同题异书）；换《表解》[0882] 题页著录、第七品导读「八十二個究竟法」、第一品摄颂三图。
摄颂「欲界五十四，色界心十五。無色心十二，出世間八種；如是應知意，區別八十九。智者再分別，一百二十一」。
…假立人同分等，如諸穀麥豆等同分。此非善說，違我宗故。已辯同分。無想者何？頌曰：
無想無想中，
心心所法滅，
異熟居廣果。
論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心所法令暫不起，如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟？謂無想定。無想有情居在何處？居在廣果，謂廣果天中有高…
原典卷页、卡片范围或统计记录已按复审要求修复；不作义理重判。
十四心不相应行中「无想」一项的本名之据。《俱舍论》卷五〈分别根品〉，同处并作「此法一向是異熟果」——「无想果」一名即由此出。该论全论无「無想果」「無想異熟」二名一见，故脚注原语「无想果一名亦作无想」的主从与论中相反，已改。
…蠅附不食美團。故於過難應懃通釋，於本宗義應順修行。如是已辯諸有為相。名身等類其義云何？頌曰：
名身等所謂，
想章字總說。
論曰：等者等取句身文身。應知此中名謂作想，如說色聲香味等想。句者謂章，詮義究竟，如說諸行無常等章。或能辯了業用德時相應差別，此章稱句。文者謂字，如說𧙃…
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卷五此卡只承担无想、二定、命根、四相及名句文身等续释；总颂与得、非得长行实际在卷四 p. 21c20 起，已另卡。五位七十五法仍是后出科判总括。
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南传八十二与有部七十五对照之据，全句作 later Theravadin sources count eighty-two categories, whereas the Sarvastivada holds there to be seventy-five such categories。她并加一层脚注未及的精确：八十二是可能的事件类型而非事件本身，其中八十一为有为，第八十二为无为即涅槃。脚注原作「另见 Ronkin 前引书」而全著录在本篇 158 行、正文首引在 96 行，皆晚于本注的正文首引（37 行），读者读到此注时「前引」无所指，已改为直书书名与页码。检索坑：该书抽出文本的变音符全坏（saṅkhata 作 saπkhata、saṃsāra 作 saμsara、Abhidharmakośa 作 Abhidharmakofa），按标准转写检索零命中。
…說相應，所依所緣行相時事皆平等故。事平等者，一相應中如心體一，諸心所法各各亦爾。已說心心所廣分別義。心不相應行何者是耶？頌曰：
心不相應行，
得非得同分，
無想二定命，
相名身等類。
論曰：如是諸法心不相應，非色等性，行蘊所攝，是故名心不相應行。於中且辯得非得相。頌曰：
得謂獲成就，
非得此相違，
得非得唯…
原典卷页、卡片范围或统计记录已按复审要求修复；不作义理重判。
卷四总颂及得、非得长行入口；卷五只续释其余各项。
已核 Karunadasa《The Dhamma Theory》(BPS Wheel 412/413, 1996) pp. 12–13，尤 p. 13：明确以 paccayehi dhāriyantī ti dhammā 解释法为“由其诸缘所持”，并说除“由缘所持”这一性质外别无另一实体名为法；与脚注所述词源及非性质基体解释相合。
Karunadasa 引 paccayehi dhāriyantī ti dhammā，释法不是承载自性者，而是由自身诸缘所持；并说除“由缘所持”这一性质外，别无另一实体名为法。图中两层均在，直接承担脚注概括。
撤 [0011]；换《表解》ch.2-4 触之四栏一图。
五十二心所〈釋義〉：觸之特相「接觸目標」、作用「目標與識撞擊」、現起「因依處、目標與識集合生起…」、近因「出現於諸門之境」四栏。
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已核Bodhi编本General Introduction“The Abhidhamma Method”：特相、作用、现起、近因的四重定义法明确说源自Peṭakopadesa与Nettipakaraṇa两部古老解经文献，正文无误。
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脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
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第七品摄颂与英译明说涅槃不摄入五蕴。
补 SN 22.79 巴利卡、T0099 第 46 经 cbeta 卡与 Bodhi 译书 915 一图；站内卡留作互见。
Saṅkhatamabhisaṅkharontīti
补 SN 22.79 巴利卡、T0099 第 46 经 cbeta 卡与 Bodhi 译书 915 一图；站内卡留作互见。
行蕴以动词界定：「Kiñca, bhikkhave, saṅkhāre vadetha? Saṅkhatamabhisaṅkharontīti kho, bhikkhave, tasmā saṅkhārāti vuccanti」。
…陰是無常、苦、變易。諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想，是故名想受陰。復以此想受陰是無常、苦、變易法。為作相是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常、苦、變易法。別知相是識受陰，何所識？識色，識…
补 SN 22.79 巴利卡、T0099 第 46 经 cbeta 卡与 Bodhi 译书 915 一图；站内卡留作互见。
《杂阿含》第 46 经（卷二）汉译对应句。
补 SN 22.79 巴利卡、T0099 第 46 经 cbeta 卡与 Bodhi 译书 915 一图；站内卡留作互见。
And why, bhikkhus, do you call them volitional formations?——Bodhi 英译 pp. 914–18 内此段。
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著录「Kandy: BPS, 1991」改「4th ed. Kandy: BPS, 2010」（作者 2026-09-14 定全书统一），英译同改。补第四版版权页著录卡。
著录「Kandy: BPS, 1991」改「4th ed. Kandy: BPS, 2010」（作者 2026-09-14 定全书统一），英译同改。补第四版版权页著录卡。
XIV.131 行蕴特相式界定起。
著录「Kandy: BPS, 1991」改「4th ed. Kandy: BPS, 2010」（作者 2026-09-14 定全书统一），英译同改。补第四版版权页著录卡。
XIV.133 第一欲界善心所俱行法三十六（定有二十七、或此或彼四、不定五）。
著录「Kandy: BPS, 1991」改「4th ed. Kandy: BPS, 2010」（作者 2026-09-14 定全书统一），英译同改。补第四版版权页著录卡。
XIV.159 第一贪根不善心十七。
著录「Kandy: BPS, 1991」改「4th ed. Kandy: BPS, 2010」（作者 2026-09-14 定全书统一），英译同改。补第四版版权页著录卡。
XIV.170 第一瞋根不善心十八（跨页）。
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著录「Kandy: BPS, 1991」改「4th ed. Kandy: BPS, 2010」（作者 2026-09-14 定全书统一），英译同改。补第四版版权页著录卡。
Fourth edition: 2010——作者 2026-09-14 定全书著录统一改第四版。
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脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
导论内容页说明“或此或彼”开放条款与注释传统的命名层次。
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撤 [0011]（Bodhi 编《摄论》非此书之编订本）；换 Nyanaponika BPS 1976 [0033] 题名页、版权页著录与书 94 第十四节一图。
Abhidhamma Studies: Researches in Buddhist Psychology，Buddhist Publication Society，Kandy 1976。
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撤 [0011]（Bodhi 编《摄论》非此书之编订本）；换 Nyanaponika BPS 1976 [0033] 题名页、版权页著录与书 94 第十四节一图。
First Edition, 1949 (Frewin & Co., Colombo)；Second Revised and Enlarged Edition, 1965；Third Edition, 1976——脚注所记三版。
撤 [0011]（Bodhi 编《摄论》非此书之编订本）；换 Nyanaponika BPS 1976 [0033] 题名页、版权页著录与书 94 第十四节一图。
14. The Supplementary Factors (ye-vā-panaka) 节首。
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第七品对十八界、七识界及相关加总的直接说明。
Ronkin《Early Buddhist Metaphysics》pp. 46–66及其后对法的分析可核：阿毗达磨由分析经验相续中的条件环节，逐步将法表述为可分类的离散事件类型；SEP 在此脚注中属补充而非结论成立的必要来源。
罗恩金说明后世阿毗达磨论师认为早期分析模式仍不充分，遂把经验分析推进到不可再分的法，并将各种经验事件类型、条件关系组织成有序统一结构。
著录逐项核过：Journal of Indian Philosophy 14 (1986) 35–53，与脚注所记页码相合（卷内期次「no. 1」抽印本未标，无从核，但页码无误）。脚注所称「结论主连续」亦得原文：该文收束作「to consider the treatment of the five khandhas in the nikāyas and early abhidhamma texts as a more or less coherent whole」。脚注声明与本章第六节判断相左而依其原意引述，属实。
该文收束作「to consider the treatment of the five khandhas in the nikāyas and early abhidhamma texts as a more or less coherent whole」，即脚注所称「结论主连续」。脚注声明与本章第六节判断相左而依其原意引述，属实。
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Karunadasa《The Theravāda Abhidhamma》pp. 41、213–214、254–258明确说明：若将生、住、灭等相视为另有自性的实法，会为这些实法再要求生灭而导致无穷回归；原脚注所标“第5章”不准，更新时应改列这些页码。
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已核。 Bodhi 编《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》(1993) 第四章〈Compendium of the Cognitive Process (Vīthisaṅgaha)〉：五门心路十七刹那之说见 §6「Kathaṃ? Uppāda-ṭṭhiti-bhanga-vasena khaṇattayaṃ ekacittakkhaṇaṃ nāma. Tāni pana sattarasa cittakkhaṇāni rūpadhammānam āyu」——色法寿命为十七心刹那，故极大所缘之五门心路以十七刹那为一周期，与脚注相合。 心路
诸成员之名亦在文：第三章〈Compendium of Functions〉列十四作用「paṭisandhi-bhavaṅga-āvajjana-dassana-savana-ghāyana-sāyana-phusana-sampaṭicchana-santīraṇa-votthapana-javana-tadārammaṇa-cutivasena cuddasavidhāni」（结生、有分、转向、见闻嗅尝触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死）；五门转向与意门转向见第一章 §10「Upekkhāsahagataṃ pañcadvārāvajjanacittaṃ; tathā manodvārāvajjanacittaṃ」。脚注所列十二类成员与十七刹那次第皆有明文。