02-教内辩护：二道、二门与末法

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…，
若於聲聞地，
及辟支佛地，
應生大怖畏。
是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。
答曰：
如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！
何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。
如《助道》中說：
菩薩未得至…

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…致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！
汝若必欲聞此方便，今當說之。
佛法有無量門，如世間道，有難、有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。
如偈說：
東方善德佛，
南栴檀德佛，
西無量明佛，
北方相德佛；…

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…
北方相德佛；
東南無憂德，
西南寶施佛，
西北華德佛，
東北三行佛；
下方明德佛，
上方廣眾德，
如是諸世尊，
今現在十方。
若人疾欲至，
不退轉地者，
應以恭敬心，
執持稱名號。
若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。
如《寶月童子所問經．阿惟越致品》中說…

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…發願；
壽命無有量，
光明照無極，
國土甚清淨，
聞名定作佛。
今現在十方，
具足成十力，
是故稽首禮，
人天中最尊。
問曰：
但聞是十佛名號，執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提？為更有餘佛、餘菩薩名得至阿惟越致耶？
答曰：
阿彌陀等佛，
及諸大菩薩，
稱名一心念，
亦得不退轉。
更有阿…

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…禮，
人天中最尊。
問曰：
但聞是十佛名號，執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提？為更有餘佛、餘菩薩名得至阿惟越致耶？
答曰：
阿彌陀等佛，
及諸大菩薩，
稱名一心念，
亦得不退轉。
更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬、禮拜、稱其名號。今當具說：
無量壽佛、世自在王佛、師子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲…

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…婆沙論》：十七卷，是《華嚴經．十地品》重頌的廣說，僅解說二地。這兩部解說經文的論，在甚深義的基礎上，廣明菩薩的大行。以上四部，是現存最早譯出的龍樹論。《龍樹傳》說：「廣明摩訶衍，作優波提舍十萬偈，又作莊嚴佛道論五千偈，大慈方便論五千偈，中論五百偈，令摩訶衍教大行於天竺。又造無…

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…。而《中論》所明深義，是三乘共入的，如（一八品）〈觀法品〉所說。龍樹為公認的大乘行者，他所說的菩薩大行，難道只是《菩提資糧論》？廣明菩薩大行的，是《大智度論》，《十住毘婆沙論》；由於西元四世紀，印度的中觀者一度衰落而失傳了，是後期（復興的）中觀者的不幸！近代學者，有的由於後期中觀者不知道這兩部論；而《…

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…後期中觀者不知道這兩部論；而《大智度論》有〈讚般若偈〉等，懷疑不是龍樹造的。不知大部的經、論，後人增補片段，是印度經、論的常態，怎能以點滴而懷疑全部！《大智度論》是龍樹造的，西元四世紀在西域流傳，五世紀初傳來我國，這比之晚期出現於印度的龍樹作品，應該可信得多了！
第二節　龍樹…

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…藩伽羅（Baṅgala）地方，宣揚清辨的宗風。後來有觀誓（Avalokitavrata），著《般若燈論》的《廣釋》。佛護與清辨，不知道龍樹的《大智度論》，《十住毘婆沙論》，只是依龍樹《中論》等五論，提婆的《四百論》等頌文，研求弘揚，可稱為後期龍樹學。因為對立破的意見不同，漸分成二系，後來稱佛護系…

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…一一說言：『為諸眾生』者，是其十證也。上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法但為常沒眾生，不干大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！」
第五、會通別時意者。即有其二：一、論云：「如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正報道理成佛之法。要須萬行圓備，方乃剋…

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クスリアレハトテ毒ヲコノムヘカラス

原典不必另购：《歎異抄》在大正藏第 83 册（T2661），CBETA 不收此段而东京大学 SAT 有全文。逐字核过：所指一条即以「一。彌陀ノ本願不思議ニオハシマセハトテ惡ヲヲソレサルハ。マタ本願ホコリトテ往生カナフヘカラストイフコト」发端；机器数过，此为全书第 13 个「一。」段，即通行编次的第十三条，与脚注相合。「解药毒药」之喻亦逐字在此条内：「御消息ニ。クスリアレハトテ毒ヲコノムヘカラストアソハサレテサフラフハ。カノ邪執ヲヤメンカタメナリ。マタク惡ハ往生ノサハリタルヘシトニハアラス」；其上文正说「惡ヲツクリタルモノヲタスケントイフ願ニテマシマセハトテ。ワサトコノミテ惡ヲツクリテ往生ノ業トスヘキ」——即正文所述恃本愿而放逸造恶之弊。「ホコリ」一语（本願ぼこり）亦见条首与「ケニホコラレサフラヘ」一句。

…宅。何者為二？一謂聖道；二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠；二、由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》云：『若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若不生…

T1958 卷上 0013c04 明列圣道与往生净土二法，引“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”，随即说“唯有净土一门，可通入路”。

…彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。若修前正、助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常…

判疑转确。本行原疑在脚注末尾多举一书（《往生礼赞》T1980）而该书不担所标之术语。正面一侧改引 T1753 卷四原文"一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業"。二种深信亦见同书（0271a26、0272a28）。是则本注所举之书與所标之术语今一一对应，无未证之项，亦无挂错之书，判确。中英已并动。正文、注皆不须再动。

《选择集》旧两图卡恢复（只担首句）；补 T2661 第三条 SAT 卡（复用清单 1579 已核字面）与醍醐本书 787 整面一卡（小注「口傳有之」及「況罪惡凡夫尤可憑此他力」皆在图）。判误→确，处置回复复审前之值。

一。善人ナヲモテ往生ヲトク。イハンヤ惡人ヲヤ

《选择集》旧两图卡恢复（只担首句）；补 T2661 第三条 SAT 卡（复用清单 1579 已核字面）与醍醐本书 787 整面一卡（小注「口傳有之」及「況罪惡凡夫尤可憑此他力」皆在图）。判误→确，处置回复复审前之值。

《选择集》旧两图卡恢复（只担首句）；补 T2661 第三条 SAT 卡（复用清单 1579 已核字面）与醍醐本书 787 整面一卡（小注「口傳有之」及「況罪惡凡夫尤可憑此他力」皆在图）。判误→确，处置回复复审前之值。

一。善人ナヲモテ往生ヲトク。イハンヤ惡人ヲヤ

T2646 已由 SAT 逐页取回 589–620 页，补行卷「有大行有大信」（0590a10）与信卷「謹按往相迴向有大信。大信心者則是長生不死之神方」（0601a05）两卡；信卷、行卷原段至此有据。

有大行有大信

T2646 已由 SAT 逐页取回 589–620 页，补行卷「有大行有大信」（0590a10）与信卷「謹按往相迴向有大信。大信心者則是長生不死之神方」（0601a05）两卡；信卷、行卷原段至此有据。

謹按往相迴向有大信

T2646 已由 SAT 逐页取回 589–620 页，补行卷「有大行有大信」（0590a10）与信卷「謹按往相迴向有大信。大信心者則是長生不死之神方」（0601a05）两卡；信卷、行卷原段至此有据。