02-集谛：末那的发现与迭代的深渊

Waldron《The Buddhist Unconscious》(RoutledgeCurzon, 2003) 。脚注末句「阿赖耶识与深层心识理论作为对表层心识模型之补充的思想史意义，参 Waldron」——该书正是此意：其术语表径以「klīṣṭa-manas, “afflictive mentation,” unconscious self-grasping which occurs in every moment of worldly existence」立目；书中并谓阿毗达磨对随眠与缠的分辨终于「led the Yogācāra school to conceptual

…。
攝大乘論本所知依分第二
此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：
「無始時來界，
一切法等依，
由此有諸趣，
及涅槃證得。」
即於此中復說頌曰：
「由攝藏諸法，
一切種子識，
故名阿賴耶，
勝者我開示。」
如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識…

旧证据卡已撤换为脚注实际指定来源；复合脚注所需的同源或并列原典另卡列足。

…，不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施設此與彼貪一相異相。如於貪上，於瞋、癡上，當知亦爾。如是，善清淨慧！勝義諦相不可施設與諸行相一相異相。
「善清淨慧！我於如是微細、極微細，甚深、極甚深，難通達、極難通達，超過諸法一異性相，勝義諦相現正等覺；現等覺已為他宣說、顯示…

`` 已改：「结生相续」改作「结生受身」（经文作「於六趣生死彼彼有情…身分生起，於中最初一切種子心識成熟」，义即结生，而「结生相续」是后出论书的定型语）；并补入通检结果「《解深密经》五卷通检『末那』零命中」，注明语料、日期与口径，并指出末那之立在本经之后（《瑜伽师地论·摄决择分》与《摄大乘论》）。

…轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣…

`` 已改：「结生相续」改作「结生受身」（经文作「於六趣生死彼彼有情…身分生起，於中最初一切種子心識成熟」，义即结生，而「结生相续」是后出论书的定型语）；并补入通检结果「《解深密经》五卷通检『末那』零命中」，注明语料、日期与口径，并指出末那之立在本经之后（《瑜伽师地论·摄决择分》与《摄大乘论》）。

…毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。」
「世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」
「善男子！此中無有少法能見少法；然即此心如是生時，即有如是影…

`` 已改：「结生相续」改作「结生受身」（经文作「於六趣生死彼彼有情…身分生起，於中最初一切種子心識成熟」，义即结生，而「结生相续」是后出论书的定型语）；并补入通检结果「《解深密经》五卷通检『末那』零命中」，注明语料、日期与口径，并指出末那之立在本经之后（《瑜伽师地论·摄决择分》与《摄大乘论》）。

…一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初…

`` 已改：「结生相续」改作「结生受身」（经文作「於六趣生死彼彼有情…身分生起，於中最初一切種子心識成熟」，义即结生，而「结生相续」是后出论书的定型语）；并补入通检结果「《解深密经》五卷通检『末那』零命中」，注明语料、日期与口径，并指出末那之立在本经之后（《瑜伽师地论·摄决择分》与《摄大乘论》）。

…曰：
初阿賴耶識，
異熟一切種，
３不可知執受，
處了常與觸，
作意、受、想、思，
相應唯捨受。
４是無覆無記，
觸等亦如是，
恒轉如瀑流，
阿羅漢位捨。
論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，此即顯示初…

证据卡已按本项实际来源补齐或更正；不作义理重判。

…與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。
能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰、焰生焦炷，亦如蘆束更互相依，因果俱時，理不傾動。
能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果；種子前後自類相生，如同類因引等流果。此二於果是因緣性，除此餘法皆非…

证据卡已按本项实际来源补齐或更正；不作义理重判。

…」謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。
「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流，因果法爾。
如瀑流水，非斷、非常，相續長時有所漂溺，此識亦爾，從無始來生滅相續，非常、非斷，漂溺有情令不出離。
又如瀑流，雖風等擊，起諸波浪而流不斷，此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等…

证据卡已按本项实际来源补齐或更正；不作义理重判。

…，
依彼轉，緣彼，
思量為性相。
６四煩惱常俱，
謂：我癡、我見，
并我慢、我愛，
及餘觸等俱。
７有覆無記攝，
隨所生所繫。
阿羅漢、滅定、
出世道無有。
論曰：次初異熟能變識，後應辯思量能變識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。
此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即…

证据卡已按本项实际来源补齐或更正；不作义理重判。

…，
依彼轉，緣彼，
思量為性相。
６四煩惱常俱，
謂：我癡、我見，
并我慢、我愛，
及餘觸等俱。
７有覆無記攝，
隨所生所繫。
阿羅漢、滅定、
出世道無有。
論曰：次初異熟能變識，後應辯思量能變識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。
此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即…

证据卡已按本项实际来源补齐或更正；不作义理重判。

…言：『我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。』前後相違。」
差摩比丘語陀娑比丘言：「我於五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。」
陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：『我於五受陰觀察非我、非我所，而非漏盡阿羅漢者，於五受陰我慢、我欲、我使，未…

证据卡已按当前脚注实引的来源、卷次与原段补齐；本项不涉及义理重判。

…，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以種種灰湯，浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜香，薰令消滅。如是，多聞聖弟子雖於五受陰，正觀非我、非我所，然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐，然後於五受陰增進思惟，觀察生…

证据卡已按当前脚注实引的来源、卷次与原段补齐；本项不涉及义理重判。