…於爾時，不久當起強盛易了身心輕安、心一境性。
如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相。
即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品心麁重性，皆得除滅。能對治彼心調柔性、心輕安性，皆得生起。由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增眾多大種來入身中。因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身…
M551：已回读当前原文并同步中英文。
《瑜伽师地论·声闻地》卷三十二粗重与轻安原段；卷九属于同注的《成唯识论》，另卡列出。
…獨得「出」名。或「出世」名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義故，獨名「出世」，餘智不然，即十地中無分別智。
數修此故，「捨二麁重」。二障種子立「麁重」名，性無堪任，違細、輕故，令彼永滅，故說為「捨」。
此能捨彼二麁重故，便能證得廣大「轉依」。
「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為…
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《成唯识论》卷九以二障种子释二粗重，与《瑜伽师地论》卷三十二分卡。
This paper argues that the role of experience in the history of Buddhism has been greatly exaggerated in contemporary scholarship；the privileging of experience may well be traced to certain twentieth-century Asian reform movements, notably those that urge a “return” to zazen or vipassana meditation, and these reforms were profoundly influenced by religious developments in the West；
such discourse turns out to function ideologically and performatively—wielded more often than not in the interests of legitimation and institutional authority。卷期页码（Numen 42.3 (1995): 228–283）亦与本著录合。判仍确（前记已言三者只增其厚度，非补其缺）。
脚注所记「Sharf 论禅修「经验」叙述的话语建构性」之据。同页提要并作 This paper argues that the role of experience in the history of Buddhism has been greatly exaggerated in contemporary scholarship，及 such discourse turns out to function ideologically and performatively—wielded more often than not in the interests of legitimation and institutional authority。该本系扫描补，错字多，引文已回看版面。
…必有用？又獨頭之意是業果心，因緣變故，亦應有用。由此故知第四說善。「因緣」者法體實從真種子生。從真種子生者，所變有用。餘名分別：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。性境全及，帶質一分，是因緣變。獨影及帶質一分，是分別變。然帶質境可通因緣、分別二門，從種及見二門攝故。若所緣心無心用者，見分為…
判语久挂"无从核"而其实已可核，今转确。前记（2026-09-09）已复核两源而记"正文无须动"，惟判语未随之更新。」"；②T2016《宗鏡錄》卷六十八作"大約有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。"——卷次與脚注所标分毫不差，後者之文字亦與脚注所录全同（前者同卷别处作"獨影唯從見"，注中已记此异）。至于"旧传为玄奘所立"一层，正文自用"旧传"二字守住：署名史无从坐实，而正文并未坐实它，是此处该有的分寸。
…善法應無起時，以不相應恒現前故。既諸善法容有起時，故知隨眠是相應法。此皆非證。所以者何？若許隨眠非相應者，不許上三事是隨眠所為。然經部師所說最善。經部於此所說如何？彼說欲貪之隨眠義，然隨眠體非心相應非不相應，無別物故，煩惱睡位說名隨眠，於覺位中即名纏故。何名為睡？謂不現行…
Karunadasa 合卡拆为两卡并改登书目 [0659]（书 146／。
卷首自题「分別隨眠品第五之一」。同段有部一侧在距段首 189 处：「毘婆沙師作如是說：欲貪等體即是隨眠……由此隨眠是相應法」，并有「或經於得假說隨眠」一句，即脚注所谓以「得」系属；经部种子说在距段首 457 处：「何等名為煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生能生煩惱」。
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Karunadasa 2010（现代概述，脚注未列）：有分心三功能之首 it ensures the uninterrupted continuity of individual life through the duration of any single existence。
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The term bhavanga occurs in the Paṭṭhāna of the Abhidhamma Piṭaka and in the Milindapañha. However, it is in the Pali Buddhist exegesis that we find a detailed account of it——有分详说出于注释。
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《清净道论》XIV.114 结生后有分相续起。
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XIV.124 死后复结生、结生后有分——相续之环。
Daharassa hi, mālukyaputta, kumārassa mandassa
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婴儿虽无恶见现行而随眠随逐。
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
…心。
或有不自在故，名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於、入、住出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澁艱難。
或有不清淨故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲、無澁無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。
或有起故，名非定地。謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。
或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定。
本地分中有心…
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《瑜伽师地论》卷十三损伏与永断入口。
…如阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失。八地以上，畢竟不行。
所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。
修所斷種，於十地中，漸次斷滅；金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏；乃至十地，方永伏盡。
八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心，及果相續，能違彼故；第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。
前五轉識，設未轉依，無漏…
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卷十俱生障段。
…未滅。
然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷。是染污故，非非所斷。
極微細故，所有種子，與有頂地，下下煩惱，一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位，永不復起。
二乘無學，迴趣大乘，從初發心，至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢。應義等故，不別說之。
此中有義…
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
卷十永断种子的位次。
法尊译《入中论》颂与自释（月称造，颂 1–28 页、自释 29 页起）。两偈逐字对过，页 10 作「由业非以自性灭 故无赖耶亦能生 有业虽灭经久时 当知犹能生自果」与「说有赖耶数取趣 及说唯有此诸蕴 此是为彼不能了 如上甚深义者说」，与脚注所引一字不差。密意判释见自释页 86：先云阿赖耶等「此等一切皆是密意增上而说」，继问「此中为谁密意而说」，答「若诸众生，由其长夜习外道见，不能悟入甚深法性……最初为说阿赖耶识等，令其先除外道邪见，导入大义，后由无倒了达经义，自能放舍阿赖耶等」，与脚注所述判为对未能受持甚深法者的密意教相合。
前图所见两颂逐字与脚注相合：无阿赖耶亦能续生果报，而说阿赖耶、数取趣与诸蕴是为不能了达甚深义者。后图继述此类说法皆属密意，且以先除外道邪见、导入大义为其次第。
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Eckel《Bhāviveka and His Buddhist Opponents》全 516 面。该书实为《中观心论》第四、五两品连《思择焰》注的梵藏文校订、英译与研究（版权页著录：「Chapters 4 and 5 of Bhāviveka's Madhyamakahṛdayakārikāḥ with Tarkajvālā Commentary, Translated and edited with introduction and notes」，Harvard Oriental Series 70，ISBN 9780674032734）。著录宜改一处：该书由哈佛
梵文与印度学系出版、哈佛大学出版社发行，扉页作「PUBLISHED BY THE DEPARTMENT OF SANSKRIT AND INDIAN STUDIES, HARVARD UNIVERSITY / DISTRIBUTED BY HARVARD UNIVERSITY PRESS」；径作「Cambridge, MA: Harvard University Press」是以发行者为出版者，宜补 Harvard Oriental Series 70 及实际出版单位。脚注所标之物与此书正相当：其第五品即〈Analysis of Reality According to the Yogācāras〉，汉译作《入抉择瑜伽行真实品》，脚注指认无误，且该书即此品之校译本身，非仅「研究与译注」。所论内容亦对：全书 parikalpita 十三见、paratantra 二十二见、pariniṣpanna 四十一见，即三性之名俱在；mind-only 五十九见、external object 七十八见，即唯识无境一系之诤。该书并指出清辨此品之自我定位：其开卷颂及注中谓「other scholars」自无著、世亲以下，自许其道胜于中观，清辨乃起而破之——作者据此驳多罗那他以来「中观瑜伽之诤由清辨所造」之说，谓「Bhāviveka's chapter on the Yogācāras shows that he understood the situation quite differently」。此层可供正文他处取用。
Waldron《The Buddhist Unconscious》(RoutledgeCurzon, 2003) 。「辩护方『佛教无意识』读法」一侧至此可核：该书开宗即言「the “cognitive unconscious” is now widely accepted within cognitive science and philosophy of mind… one of our aims is to introduce this fascinating concept into current Western discussions of unconscious mind」，并以「two-tiered model of mind」概括《摄大乘论》的结构。本行转确。
「佛教无意识」读法的出处：该书以「two-tiered model of mind」名阿赖耶识的结构，并自陈欲将此概念引入当代西方关于无意识的讨论。
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Paul 版权页著录卡恢复，补书 149、132 两卡；霍译自序补一卡（一分家之说安慧未言）；Lévi 1925 梵本补扉页著录一卡（脚注只据其著录，不引内容）。判误→确，处置回复复审前之值。
Paul 版权页著录卡恢复，补书 149、132 两卡；霍译自序补一卡（一分家之说安慧未言）；Lévi 1925 梵本补扉页著录一卡（脚注只据其著录，不引内容）。判误→确，处置回复复审前之值。
页首承书 148 末「Wŏnch’ŭk implies」：that there was some doctrinal relationship between Paramārtha and Sthiramati, but he does not specify the exact affinity——脚注「圆测已隐约言之」之据。
Paul 版权页著录卡恢复，补书 149、132 两卡；霍译自序补一卡（一分家之说安慧未言）；Lévi 1925 梵本补扉页著录一卡（脚注只据其著录，不引内容）。判误→确，处置回复复审前之值。
转依（āśraya-parāvṛtti）一节：Paramārtha remains close to the verse itself and to Sthiramati in identifying āśraya-parāvṛtti with the Dharma-kāya（转依一义与安慧相合）；同页又谓《转识论》diverges significantly from both thinkers，不许依他起有净分（与安慧、护法二家俱异）。
Paul 版权页著录卡恢复，补书 149、132 两卡；霍译自序补一卡（一分家之说安慧未言）；Lévi 1925 梵本补扉页著录一卡（脚注只据其著录，不引内容）。判误→确，处置回复复审前之值。
霍韜晦自序：「（最明顯的，莫如稱安慧為一分家，主相見同種之說，安慧其實未言）」——脚注「霍韬晦据梵本谓安慧原文未言」之据。
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Paul 版权页著录卡恢复，补书 149、132 两卡；霍译自序补一卡（一分家之说安慧未言）；Lévi 1925 梵本补扉页著录一卡（脚注只据其著录，不引内容）。判误→确，处置回复复审前之值。
Bibliothèque de l’École des Hautes Études, Sciences historiques et philologiques, 245e fascicule；Vijñaptimātratāsiddhi: Deux traités de Vasubandhu: Viṃśatikā et Triṃśikā, publiés par Sylvain Lévi；Paris: Librairie ancienne Honoré Champion, 1925——脚注著录诸项皆见此面。