03-系统化：种子学说与成唯识论

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补卡：Part II 版权页著录卡恢复（只担著录），Part I 书 18 页 Initial Passage 一段书影一张，T1594 所知依分三句各一卡；Griffiths 为旁参，不另担。判误→确，处置回复复审前之值。

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…，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。
攝大乘論本所知依分第二
此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：
「無始時來界，
一切法等依，
由此有諸趣，
及涅槃證得。」
…

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…轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增？譬如於水鵝所飲乳。又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增而得轉依。
又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。
又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。
又若有執以意識故滅…

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…為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。
云何為生雜染不成？結相續時不相應故。若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已依止此識於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中…

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…；八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷殊勝殊勝語；十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。
復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩，虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。…

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…現前。
此即前因，何勞別說？
有餘部執：生、死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。
又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。
眼等五識，各別依故；或不行故。第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。
唯異熟心，由先業力，恒、遍…

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本地 T1585 卷二143—148行逐项列剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果六义，文字与次序无误。

…非得同分，
無想二定命，
相名身等類。
論曰：如是諸法心不相應，非色等性，行蘊所攝，是故名心不相應行。於中且辯得非得相。頌曰：
得謂獲成就，
非得此相違，
得非得唯於，
自相續二滅。
論曰：得有二種，一者未得已失今獲、二者得已不失成就，應知非得與此相違。於何法中有得…

脚注补《俱舍论》三处原文与卷品（卷一「擇滅謂離繫」；卷十九〈分別隨眠品第五之一〉「或經於得假說隨眠」），Waldron 补两节页码（目录：The Sarvastivadin theory of possession (prapti) 72；The Sautrantika theory of seeds (bīja) in the mental stream (santāna) 73）。

M548：已回读当前原文并同步中英文。

…也，同時唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋，千一百年後餘八論師方造斯釋。教興主者，《三十頌》本天親菩薩之所作也，其別神德具如別記。
釋此本頌有十論師：一、梵云達磨波羅，唐言護法。此大論師南印度境達羅毘荼國建至城中帝王之子，學乃泉於海𤀹，解又朗於曦明，內教窮於大小，聲論光於真俗。外道、小乘咸議之曰：大乘有此人也，既猶日月之麗天晈晈而垂彩，亦如溟渤之紀地浩浩而無竭。天親以後，一人而已。製作破斥，具如別傳。年三十二而卒於大菩提寺，臨終之日天樂霄迎，…

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…
述曰：自下辨行相中，大文第三總結。「故識行相即是了別」，却結頌中「了」一字也，此了別體，即是第八識之見分，歸本所明。然安惠立唯一分，難陀立二分，陳那立三分，護法立四分。今此論文護法菩薩依四教理說四差別，俱依他性，非安惠等諸師知見。此四分相望為所緣，各為自證及行相者，所緣可知，逐難說者。第…

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…名「習所成」。若唯新熏，說何以為「本性住種」？若無本有無漏種子者，見道如何生？
自下第二、唯新熏，即勝軍祖師、難陀尊者義。
論：有義：種子皆熏故生。
述曰：於中有四：一、立宗；二、釋難；三、引證；四、解違。此第一也。一切有漏無漏種子，法爾新生，此第一立宗也。自下第二、釋難。…

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