02-瑜伽师的修道论：声闻地与五位

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上条所核的是编者姓、地、年、机构、丛书号五项，不含题名页：施密特豪森只用略语形态「Śrāvakabhūmi」，未抄全题；编者亦只作「K. Shukla」，脚注所记的全称《Śrāvakabhūmi of Ācārya Asaṅga》与名「Karunesha」二者无从对读。故本行判确所据者是那五项，不含全称；日后书到手，宜顺便回报题名页原文以补此一层。

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…念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。
復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘鉢舍那品。
若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中心一境性，是名毘鉢舍那品。
云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順…

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…謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。
當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。如是於內繫縛心已，由憶念力、數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。從此已後，由正知力調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，…

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…習。如說已生惡不善法為令斷故，乃至廣說。已說修正斷，當說修神足。頌曰：
依住堪能性，
為一切事成，
滅除五過失，
勤修八斷行。
論曰：依前所修離集精進，心便安住有所堪能，為勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此即等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失修八斷行。何者名為五種過失？頌曰：
懈怠、忘聖言，
及惛沈、掉舉、
不作行作行，
是五失應知。
論曰：應知此中惛沈掉舉合為一失、若為除滅惛沈掉舉不作加行、或已滅除惛沈掉舉、復…

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…加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。
此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。
煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智，名、義相異，故別尋求，二二相同，故合思…

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…斷餘障；至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相、性。
初資糧位，其相云何？
頌曰：
２６乃至未起識，
求住唯識性，
於二取隨眠，
猶未能伏滅。
論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝，為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。為有情故，…

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…觀欲苦，
一行一剎那，
世第一亦然，
皆慧五除得
論曰：修習總緣共相法念住，漸次成熟乃至上上品。從此念住後，有順決擇分初善根生，名為煖法。此法如煖立煖法名，是能燒惑薪聖道火前相，如火前相故名為煖。此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。觀苦聖諦修四行…

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…
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
此十一障，二障所攝。
煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。
修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。彼障現起，地前漸伏，初地以上，能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失。八地以上，畢竟不行。
所知障…

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