01-唯识与解脱：核心主张

与住世相配套，生死一侧也被对开为两种。《胜鬘经》分死为分段死与不思议变易死，《成唯识论》卷八接为正式教义：分段生死，有漏业所感、身命有定限，是凡夫的生死；变易生死，无漏业与悲愿所资、身命可改转延续而无定限，是圣者的存续（其身称意生身）。断尽烦恼障的圣者舍分段身而受意生身，以变易生死住世，至佛地方尽。十二因缘的生缘老死照旧成立，但从此只管分段的一半。 这一安排的解脱论含义，下篇第三章检验。

唯识（vijñapti-mātra）与虚妄分别（abhūta-parikalpa），见世亲《唯识二十论》《唯识三十颂》及《辩中边论》首品"虚妄分别有，于此二都无"。英译与研究参 Stefan Anacker. Seven Works of Vasubandhu. Delhi: Motilal Banarsidass, 1984（1986年重印）, pp. 159–176, 178–190, 211–214, 291–297。学派总览见本书第一卷第六篇。

末那识恒缘阿赖耶、恒审思量、与四烦恼（我痴、我见、我慢、我爱）恒俱，见《唯识三十颂》第五至七颂（T31, no. 1586, p. 60b10–13）及《成唯识论》卷四至五（T31, no. 1585, pp. 21c17–22b2, 24c10–14）。

转依（āśraya-parāvṛtti）与八识转四智，见《成唯识论》卷十（T31, no. 1585, pp. 56a12–56b6）；阿罗汉位舍阿赖耶名，见同论卷三（p. 13b9–29）。

四种涅槃（本来自性清净、有余依、无余依、无住处），见《成唯识论》卷十（T31, no. 1585, p. 55b7–20）。

二种死（分段死、不思议变易死）与三种意生身，见《胜鬘师子吼一乘大方便方广经·一乘章》（T12, no. 353, pp. 219c20–220a20）；分段生死与不思议变易生死的界说（有漏业感三界粗异熟果、身命有定齐限；无漏有分别业感殊胜细异熟果、由悲愿力改转身命、无定齐限），见《成唯识论》卷八（T31, no. 1585, p. 45a14–22）。

五位（资粮、加行、见道、修道、究竟）与加行四位（暖、顶、忍、世第一）配四定（明得、明增、印顺、无间）、四寻思与四如实智，见《成唯识论》卷九（T31, no. 1585, pp. 48b11–49c3）及《摄大乘论·入所知相分》（T31, no. 1594, pp. 142c15–143b11）。

出世间种子"从最清净法界等流正闻熏习种子所生"，见无著《摄大乘论·所知依分》（T31, no. 1594, p. 136c1–16，引文见 p. 136c3–4）；英译参 John P. Keenan (trans.). The Summary of the Great Vehicle. Berkeley: Numata Center, 1992。

《唯识三十颂》第三颂说阿赖耶"不可知执受、处、了"（其执受、处所与了别皆微细难知）。阿赖耶识概念的思想史研究，见 Lambert Schmithausen. Ālayavijñāna: On the Origin and the Early Development of a Central Concept of Yogācāra Philosophy. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 1987，Part I, p. 1（作为心过程的潜隐根本层）；William S. Waldron. The Buddhist Unconscious: The Ālaya-vijñāna in the Context of Indian Buddhist Thought. London: RoutledgeCurzon, 2003。

三时判教（初时四谛、第二时隐密相说空、第三时显了相），见《解深密经·无自性相品》（T16, no. 676, pp. 697a23–b9）；下篇第二章的问题清单表亦及此品。见道顿断分别起、修道渐断俱生起之分，见《成唯识论》卷九至卷十（T31, no. 1585, pp. 48c27–29、54a6–15）。