01-唯识与解脱：核心主张

本地 T0353 明列分段死、不思议变易死与三种意生身，T1585 卷八又明定有漏业所感有定齐限、无漏有分别业由悲愿改转身命无定齐限，与正文概括相合。

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Anacker《Seven Works of Vasubandhu》pp. 159–176、178–190、211–214、291–297所收《二十论》《三十颂》《辨中边论》及相关自释可核唯识、虚妄分别与能所二取的自我说明；汉译《成唯识论》T1585亦已命中复核。

…識，教理顯然，諸有智人，應深信受。
如是已說初能變相；第二能變其相云何？
頌曰：
５次第二能變，
是識名末那，
依彼轉，緣彼，
思量為性相。
６四煩惱常俱，
謂：我癡、我見，
并我慢、我愛，
及餘觸等俱。
７有覆無記攝，
隨所生所繫。
阿羅漢、滅定、
出世道無有。
…

本地 T1586 第五至七颂及 T1585 卷四至五明载末那“思量为性相”、缘藏识、恒审思量，并与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼恒俱。

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…可以彼例此菩薩？
彼六識中所起煩惱，雖由正知不為過失，而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，寧不與彼預流等同？由此故知彼說非理。
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。
然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名…

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本地 T1585 卷十逐项列本来自性清净、有余依、无余依、无住处四种涅槃，并分别界说，脚注准确。

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…支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。
「何以故？有二種死。何等為二？謂：分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂：阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟…

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…若名，若義，自性，差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。
於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相見二性，及種種性：若名，若義，自性，差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現前故；…

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…智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。
於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。云何應知？應知由四尋思，於下品無義忍中，有明得三摩地，是暖順決擇分依止。於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智，已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。應知如是諸…

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…
復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見…

T1594《摄大乘论》卷一原文可逐字核得“從最清淨法界等流正聞熏習種子所生”，正文未借用 Keenan 译者特有解释，所引机制成立。

T1585《成唯识论》卷三已逐字核得“不可知执、受、处、了”；Schmithausen《Ālayavijñāna》(1987)Part I p. 1即界定阿赖耶为subliminal根本心层，后文并追踪其微细、不可显见的所缘与功能。Waldron虽未获原书复核，但本行关键原典与所引思想史依据已能相互印证“常人不可直接观察”的范围。

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…、疑等，如何此種，契經說為無明住地？無明增故，總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等。
如是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。
二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
永斷二種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。
菩薩住此資糧位中，二麁現行雖有伏者，而於細者及二隨眠…

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…如阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失。八地以上，畢竟不行。
所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。
修所斷種，於十地中，漸次斷滅；金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏；乃至十地，方永伏盡。
八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心，及果相續，能違彼故；第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。
前五轉識，設未轉依，無漏…

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