…，寧不與彼預流等同？由此故知彼說非理。
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。
然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
⚠此页所载版权声明禁止以任何方式复制或传播本书的任何部分。本页书影只为核对该条著录而摆在此处，请勿转载、转贴、下载或另行传播——禁令未开「少量节取」之例，剪一小段同样不在许可之内。
Lakatos 文集著录留（担末句转指）；补 Popper [0599] §20 电子书 逐字卡与 Albert [0692] 书 96、129 两图（Immunisierungsstrategie 术语）。
Lakatos 文集著录留（担末句转指）；补 Popper [0599] §20 电子书 逐字卡与 Albert [0692] 书 96、129 两图（Immunisierungsstrategie 术语）。
Popper《The Logic of Scientific Discovery》§20：We decide that if our system is threatened we will never save it by any kind of conventionalist stratagem（Some Conventionalist Objections §19–20）。
Lakatos 文集著录留（担末句转指）；补 Popper [0599] §20 电子书 逐字卡与 Albert [0692] 书 96、129 两图（Immunisierungsstrategie 术语）。
eine Immunisierungsstrategie anzuwenden, die auf die Erhaltung des Glaubenssystems abzielt。
Lakatos 文集著录留（担末句转指）；补 Popper [0599] §20 电子书 逐字卡与 Albert [0692] 书 96、129 两图（Immunisierungsstrategie 术语）。
durch geeignete Immunisierungsstrategien…gegen jede Kritik abschirmt。
…煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。如是世尊！無明住地最為大力。
「世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無…
旧证据卡已撤换为脚注实际指定来源；复合脚注所需的同源或并列原典另卡列足。
《胜鬘经·一乘章》原文，连同分段死与不思议变易死承担本注原经部分。
旧证据卡已撤换为脚注实际指定来源；复合脚注所需的同源或并列原典另卡列足。
《成唯识论》卷八对两种生死的定义，和《胜鬘经》原经卡分列。
…故不違理。
若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性，應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩惱故。
如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾，如何？無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫，無能發業潤生用故。
何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨…
本地 T1585 卷八明文“無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感”，又说“妙用難測，名不思議”，逐字相合。
…性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
涅槃義別，略有四種：
一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。離一切相、一切分…
本地 T1585 卷十明载本来自性清净涅槃为“一切法相真如理”，虽有客染而本性净、具无数量微妙功德、一切有情平等共有，与正文概括相合。
…。一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中得真如境智，增上行故、修習行故斷阿羅耶識，即轉凡夫性、捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。得真如境道故證阿摩羅識。阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐，阿摩羅識無有一切麁惡苦果…
前记维持「无从核」，而 2026-09-09 一轮三处原典已逐字对上：T1584《決定藏論》卷一「阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法」；T1587《轉識論》「此境識俱泯即是實性，實性即是阿摩羅識」；T1585 卷三「或名無垢識……此名唯在如來地有」。所悬「摄论师立第九识的史料研究」是二手研究，本注不倚之立说。核已毕而判语未回改，今补。判无从核→确。