…，寧不與彼預流等同？由此故知彼說非理。
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。
然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿…
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Hans Albert《Traktat über kritische Vernunft》(Mohr Siebeck, 1968)，核对。「Immunisierungsstrategie」（免疫策略）一词全书多见，如：「gegen jede Kritik ab-schirmt」（对一切批评加以屏蔽）一段径以「geeignete Immunisierungsstrategien」（合适的免疫策略）称之，另段谓宗教信念体系为免于证伪而「eine Immunisierungsstrategie anzuwenden, die auf die Erhaltung des Glaubenssystems abzielt」（采行一种旨在保存信念系统的免疫策略）——与正文「Hans Albert 称为免疫策略（Immunisierungsstrategie）」精确对应，术语确系阿尔伯特本人所铸并反复使用，非泛泛借用。
综合：脚注四项断言（Popper追认约定主义把戏、Lakatos进步退化问题转换、Popper《LSD》§19-20列四种约定主义策略、Hans Albert铸「免疫策略」一词）今悉数坐实。判确。
…染，無漏業行亦如是。如生染，三種意生身及不可思議變易死亦如是。如《聖者勝鬘經》言：世尊！譬如取緣有漏業因而生三有。如是，世尊！依無明住地、緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。世尊！此三乘地三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。如是等《勝鬘經》中廣說應知…
本地 T0353 一乘章载二死、三意生身与无明住地缘无漏业因；T1585 卷八132—138行载两种生死定义、留惑润生及定愿资业，均相合。
…故不違理。
若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性，應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩惱故。
如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾，如何？無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫，無能發業潤生用故。
何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨…
本地 T1585 卷八明文“無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感”，又说“妙用難測，名不思議”，逐字相合。
…性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
涅槃義別，略有四種：
一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。離一切相、一切分…
本地 T1585 卷十明载本来自性清净涅槃为“一切法相真如理”，虽有客染而本性净、具无数量微妙功德、一切有情平等共有，与正文概括相合。
…。一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中得真如境智，增上行故、修習行故斷阿羅耶識，即轉凡夫性、捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。得真如境道故證阿摩羅識。阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐，阿摩羅識無有一切麁惡苦果…
前记维持「无从核」，而 2026-09-09 一轮三处原典已逐字对上：T1584《決定藏論》卷一「阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法」；T1587《轉識論》「此境識俱泯即是實性，實性即是阿摩羅識」；T1585 卷三「或名無垢識……此名唯在如來地有」。所悬「摄论师立第九识的史料研究」是二手研究，本注不倚之立说。核已毕而判语未回改，今补。判无从核→确。