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本地 Garfield《The Fundamental Wisdom of the Middle Way》卷首归敬颂、I.1及第24—25章逐项可核：礼敬说缘起而离戏论者、四门不生、空与四谛／涅槃关系均与正文相符。
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脚注所记「Roma: IsMEO, 1954」全合，SOR 即 IsMEO 之丛书。又，取书一看，此论的编排比脚注原说的「系统化」曲折，三点已补入脚注：（甲）孔泽自评此论为 a brilliant versified Table of Contents，又曰 a shade too schematic at times，其所为者是把《二万五千颂》切成八事、七十义、一千二百目并逐段派定道次位次（书 12、104–105）；（乙）八事之头三事按能知者的身分分层（佛之一切相智、菩萨之道相智、声闻独觉之一切智），并非十地之地——与十地的对应落在后段，《庄严论》四·五二说修道 forms a continuum and passes through nine stages，见道当初地、修道当二至十地（Sparham 卷三）；
（丙）这套架构出自瑜伽行一系：孔泽说中观家读般若可径取字面，瑜伽行者所宗另是《解深密》一路，于般若经 as it stood 既受启发亦感窘迫，故须别立隐义，布顿因谓此论所诠为 the meaning of that which is taught indirectly（书 104）。正文所云「与实际禅修经验的关系聚讼未决」，其根在此，而不在禅修报告之异同，此层原脚注未言。
Conze 1954 本的著录之据。无此本，其著录取自孔泽本人后出之书的自著目录：「Abhisamayālaṅkāra. Introduction and translation from the original text [with Sanskrit-]Tibetan index (=Serie Orientale Roma, VI) (Roma: Istituto [Italiano per] il Medio ed Estremo Oriente, 1954), XI, 223 pp.」；书内 39 页的注释书目复出作「E. Conze, Abhisamayalankara, SOR, VI (1954)（译文 4–106 页，词汇表 107–178 页，藏梵索引 179–223 页）」，并录 de Jong 书评（Le Muséon LXVIII 3–4，1955，394–397 页）。
脚注所记「Roma: IsMEO, 1954」全合，SOR 即 IsMEO 之丛书。又，取书一看，此论的编排比脚注原说的「系统化」曲折，三点已补入脚注：（甲）孔泽自评此论为 a brilliant versified Table of Contents，又曰 a shade too schematic at times，其所为者是把《二万五千颂》切成八事、七十义、一千二百目并逐段派定道次位次（书 12、104–105）；（乙）八事之头三事按能知者的身分分层（佛之一切相智、菩萨之道相智、声闻独觉之一切智），并非十地之地——与十地的对应落在后段，《庄严论》四·五二说修道 forms a continuum and passes through nine stages，见道当初地、修道当二至十地（Sparham 卷三）；
（丙）这套架构出自瑜伽行一系：孔泽说中观家读般若可径取字面，瑜伽行者所宗另是《解深密》一路，于般若经 as it stood 既受启发亦感窘迫，故须别立隐义，布顿因谓此论所诠为 the meaning of that which is taught indirectly（书 104）。正文所云「与实际禅修经验的关系聚讼未决」，其根在此，而不在禅修报告之异同，此层原脚注未言。
本注所补三点之据。（一）书 12：全论二百七十三颂，九章，摄《二万五千颂》之内容并派定其道次位次，孔泽评曰 a shade too schematic at times；同页并记此论在印藏主导般若释义数百年 whereas in China it remained unknown。（二）书 104–105：八事之头三事按能知者身分分层（佛之一切相智、菩萨之道相智、声闻独觉之一切智），八事、七十义、一千二百目之切分亦在此。（三）书 104：瑜伽行者对般若经 a source not only of inspiration but also of some embarrassment，故须别立隐义，布顿语见同页。修道九地一节另据 Sparham 卷三所译《庄严论》四·五二 forms a continuum and passes through nine stages。
…勝緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。論云：「如道炬釋：『未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他前。是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次，發起三種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，…
前记「《明句论》可靠校译本未获原文复核」已过时，且当时只看了汉译一路。实有二：①梵本：书目 0310，月称《Madhyamakavṛtti Prasannapadā》，La Vallée Poussin 校，Bibliotheca Buddhica IV，天城体排印（拉丁串通检零命中系体例使然，非无此书）；②英译：书目 0306，Mervyn Sprung 與 T. R. V. Murti、U. S. Vyas 合作，Lucid Exposition of the Middle Way: The Essential Chapters from the Prasannapadā of Candrakīrti（Prajñā Press, Boulder, 1979；
299 面，65.7 万字符可检，Prasannapadā 52 见、Candrakīrti 94 见）。一处限须写明，已入注：0306 是选译本非全译——书名副题即作 The Essential Chapters，自序作「This translation of the essential chapters from the Prasannapadā rests on the work of several scholars」，目次所收自第一品至第十八、十九品，引用须认准所译之品。已更新： 末「《明句论》可靠校译本本书未据该来源复核」一语改为上列二本之著录與选译本一限。本行所缺至此无一悬空。