所缺的唯一一件 Braun《The Birth of Insight》（Chicago, 2013），著录相符。缅甸近代内观运动把阿毗达磨抬升为禅修核心框架一节即该书主题；第一卷 2.5 的交叉指向前已核过。
该章「论母」7 见、「mātṛkā」1 见，与所指相符。同注另一半（Braun《The Birth of Insight》，缅甸近代内观运动）该书，著录先已核。
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Karunadasa《The Theravāda Abhidhamma》第1–2章（pp. 1–72，尤 pp. 19–60）系统说明究竟法／概念、自性与八十二究竟法的分类，足以核正文概括；《阿毗达磨义论》为并列原典依据，不是结论成立的唯一来源。
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已核 Bhikkhu Bodhi, “The Theravada Abhidhamma with Bhikkhu Bodhi (Class #1, 5 Mar 2018),” 1:04:08–1:04:42（https://www.youtube.com/watch?v=mPztefkY778&t=3848s）：应把法论看作通向观照与修行的指南，看作“a map rather than as a photograph”；地图可有缺陷，不能完美复现地景。又核同系列 Class #4（12 Mar 2018）0:22:42–0:23:43（https://www.youtube.com/watch?v=1q7lBoojc1c&t=1362s）：八十九心不是对一切可能心理状态的穷尽分类，体系关心的是佛教精神目标与修行之下的重要心态；
面对量子物理新发现之类具体活动，未必能在心的分类中逐项定位。两段合用足以支持正文“宏观地图／不作逐心比对”的综合概括，不属过度推断。落实时保留正文核心，只将脚注改为两段视频的精确时间戳，并删去将 1993 年《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》当作该说法直接文本依据的表述。
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作者授权之改法已落：脚注末句由「部分依据当代禅修界的实地观察」改作「非出文献考订，系当代禅修界的实地观察；照本书体例，此项作观察记录读，不作已核事实」，帕奥系受排挤一节之性质已显。
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版权页载 1993、1999 版权，BPS Pariyatti 版始于 2000 年，本地电子版作 2012 年；题名与总编见同本书名页。
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已核Bodhi编本General Introduction及第一章§31、第三章§18：涅槃是唯一无为法，八种（依禅展开为四十种）出世间心皆以涅槃为所缘；第三章并明称四道、四果、涅槃为“九出世间法”，足以覆盖脚注三项。
…增益智慧，能見四聖諦苦集滅道，見四聖諦得四果滅諸苦惱，是故不應破空義。若破空義則破因緣法，破因緣法則破三寶，若破三寶則為自破。
中論觀涅槃品第二十五(二十四偈)
問曰：
「若一切法空，
無生無滅者，
何斷何所滅，
而稱為涅槃？」
若一切法空，則無生無滅。無生無滅者，何所斷何所滅，而名為…
判确，惟一层限度须记。（三）七十五法之说在该书〈历史导论〉，且 Cox 自己说得比脚注谨慎：她原文作「The number of factors placed within each category differs among the different Abhidharma traditions and, indeed, even within Sarvastivadin Abhidharma texts, but the later commentarial tradition interpreting the Abhidharmakosabhāṣya enumerate
s seventy-five factors as follows: form-eleven; thought-one; thought concomitants-forty-six; dissociated factors-fourteen; and unconditioned factors-three」，即七十五之数系「later commentarial tradition」所立，非有部本身一以贯之；此与第一卷下部十五篇第五章所记「五位七十五法之表不见于婆沙」正相呼应，脚注说「说一切有部将择灭列为七十五法之一」，就大势不误，惟略过了 Cox 自己加的这一层限定，读者宜知。又该书主体是僧伽跋陀罗《顺正理论》「心不相应行」一节的译注，七十五法一说在导论而不在译注部分，引用时须分清。（五）本行不含页码断言，故所核止于此。