…不潤生死身惟成佛果法身願定慧今增長施生之時普施六道眾生具足六波羅蜜第一百八常纂集製作祖教妙旨宗鏡錄等法施有情乃至內外搜揚寄言教化共六十一本總一百九十七卷宗鏡錄一部百卷萬善同歸集三卷明宗論一卷華嚴寶印頌三卷論真心體訣一卷唯明訣一卷正因果論一卷坐禪六妙門一卷靈珠讚一卷坐禪儀軌一卷華嚴…
判疑转确。（一）版本一层已照前记第二条出路办讫：注内已补明所据为其麦克马斯特大学博士论文本（1986，即 Peter Lang 1993 年本之前身），并写明 1993 年本另有增补、本书未见；是则所引與所据同出一本，页码可对，前记"所据非脚注著录之本、页码不能对"之疑由此消解。通检该目录段"彌陀""念佛"皆零命中，是 Welter 就题名而言的否定断言字面成立，计量范围亦已在注中说清。正文、注皆不须再动。
…十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生。此名淨土禪，亦名禪淨土也。然則永明所謂「有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，來生作佛祖。」豈不驗於此哉。勉之勉之！於是禪上人者既喜且驚，矍然久之如有所失。天如老人乃復告之曰：「禪與淨土了即俱了，心外無法莫錯會好。」上人乃稽顙再拜曰…
脚注第 23 行已改：删去《庐山莲宗宝鉴》作为最早出处的说法，改用「今可检者以元代净土文献的引述为早」的口径，并把三项证据写进脚注——T2016 与 T2017 全文检索三组记号俱无；《净土或问》T47n1972_p0302a01 径称「永明所谓」而不举出处；《庐山莲宗宝鉴》T1973 实无此文，其卷五「四料拣」指远近信愿之别。并注明正文从通行的「戴角虎」而该本作「带角虎」。判语由「误」转「确」，人证已入清单。
今可检者以此为早。天如惟则径称「永明所謂」而不举出处，托名之迹于此已成。另：《宗镜录》T2016 与《万善同归集》T2017 全文检索三组记号俱零命中；常被举为更早一例的《庐山莲宗宝鉴》T1973（1305，十卷）亦零命中，其卷五「四料楝（揀）」所指为远近信愿之别，不可相冒。
![[1130] 明末の諸経日誦集要とその周辺 - 陳 - 2007 书影](../../书影/chen-zhujing-risong-1600-structure-p552.19cd54de.webp)
三件到：书目 1130 陈继东〈明末の諸経日誦集要とその周辺〉、1128 释大田〈中國佛教早晚課的形成〉、1131《禪門日誦》一卷。所问"祖本是否出云栖袾宏删定"今有专论直答，本面逐句亲验于 1130 首面：其开篇云研治《禅门日诵》"その中で、明末に雲棲朱宏(一五三五—一六一五)が編輯した『諸経日誦集要』は『禅門日誦』の原型であることが明らかになった"；又云该书"その目的は当時の僧尼道俗に規範的な日課用のテキストを提供することにあった"；结构之继承亦明言："上巻の総集では朝時課誦と暮時課誦とに分かれ、下巻の別集は経類、呪類、雑録の三項目が設けられている。この分類の仕方は『禅門日誦』にも継承されている"。
是则"祖本出云栖一系"一语不复为撮述， 已改据此文。记两处须留意者：①该文系年自相不一——一处作萬暦二十八年，一处作万暦三十八年，而括注皆作一六〇〇年；一六〇〇年当萬暦二十八年，注中已写明宜从西历。②其称"據曇遷記載"当是談遷之讹（其注二三标《國榷》卷五，《國榷》为谈迁所撰；曇遷乃隋代僧人），此点于本行不承重，志之备考。故祖本一层据陈文，不据此本题署，注中已分清。
同页开篇称袾宏《诸经日诵集要》为《禅门日诵》的原型；续段记其一六〇〇年编成、目的在提供规范的日课文本，并列上卷朝暮课诵、下卷经咒杂录三类及此分类为《禅门日诵》继承。文中万历年号两见不一，卡片依脚注只取两处括注一致的西历 1600。
…默持，謂無聲密念；三者、半明半默持，謂微動脣舌，念呪家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，具如密教中說，隨便皆可。而各分事理，憶念無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。下當詳辯。以是為因，後一心不亂，亦有事理。其不解此意者，以念佛是被鈍根，參禪乃能悟道，初機聞此，莫能自決。…
脚注补卷次与原文：X0424（X22n0424）卷三「憶念無間，是謂事持；清单已有 X0424 一条（ref X22n0424_p0659c10）。
…不受。
辛未洪武二十四年。定生員巾服之制。襴衫用藍色。絹布為之。寬袖皂線縧。軟巾垂帶。由是士子衣冠。綽有古風焉。
申明佛教榜冊 六月初一日欽奉聖旨。佛教之始。自東漢明帝夜。有金人入夢。是後法自西來。明帝勅臣民願崇敬者許。於是臣民從者眾。所在建立佛剎。當時好事者。在法入之初。…
原注并举《大明会典》僧道科条：卷之一百四僧道字样三十六见，而瑜伽、禪者禪、講者皆零见，三色僧之文不在该卷；今改作「明代僧政诸制另见」并注明此点。清单已有 T2038 一条。
…何念乎？余曰：當觀五陰．十二處．十八界，無我無人，當體空寂，一性圓明，古今不壞，了無生滅去來之相。公默契，點首合掌謝之。余又曰：大地眾生未證無為，總居有漏，皆有托生處，惟西方淨土是歸宿之地，切宜注意。十六觀經云：阿彌陀佛是法界身，遍入一切眾生心想中，眾生念佛時，是心即是如來三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。…
X1442《為霖禪師旅泊菴稿》，卷二〈鼓山一脉闍黎歸真感應記〉全文逐字对勘：正文两处引文皆照录原文——「大地眾生未證無為，總居有漏，皆有託生處，惟西方淨土是歸宿之地」与「平生所學何事？安有不信之理？」，一字不差。记者自称「余」，文末「聞法於先師云」，同稿卷三有「先師永覺老人」，与脚注「记者为为霖道霈、先师指永觉元贤」相合；首句「壬戌之夏四月八日」即康熙二十一年（1682），与正文年代相合。正文所述流程亦句句在文：求大众晚课助往生、请西方三圣像供于榻前、令一心注念、合掌微笑泊然而化、茶毗时张太朗等三人共见窑中三圣像。
第二卷第六篇确处理自力／他力、唯心／西方净土的教义紧张，第七篇确综合比较其在实践层的合流；交叉引用准确。