Dutt《Buddhist Monks and Monasteries of India》pp. 328–350（尤 pp. 331–348）叙述那烂陀诸寺聚合、教学组织与课程、入学要求，以及笈多至帕拉时期大寺院网络的扩展与衰亡背景；足以支持本段外部事实底稿，交叉指向亦准确。
该章「那烂陀」44 见、「超戒寺」21 见，「1193」亦在，与脚注所述逐项相符。所剪即书内 328 页章首「2 Mahāvihāras that functioned as Universities」，正是那烂陀诸寺一节的开端。
…竭日不足，夙夜警誡，少長相成，其有不談三藏幽旨者，則形影自愧矣。故異域學人欲馳聲問，咸來稽疑，方流雅譽。是以竊名而遊，咸得禮重。殊方異域欲入談議，門者詰難，多屈而還；學深今古，乃得入焉。於是客遊後進，詳論藝能，其退飛者固十七八矣。二三博物，眾中次詰，莫不挫其銳、頹其名。若其高才博物，強識多能…
T2087 卷九 0923c17 明载“殊方异域欲入谈议，门者诘难，多屈而还；学深今古，乃得入焉”，引注的门槛解读有直接文本依据。
T2125 卷四“西方学法”0228a20 以下逐列声明启蒙、语法诸书、因明与佛典学程，明言那烂陀等处传授及内外学兼习；与第一卷课程表所列梵文、因明、三藏及外学相合。
…並可七驛。北向薜舍離。乃二十五驛。西瞻鹿苑。二十餘驛東。向耽摩立底國。有六七十驛。即是海口昇舶歸唐之處。此寺內僧眾有三千五百人。屬寺村莊二百一所。並是積代君王給其人戶永充供養(言驛者即當一踰繕那也)重曰。龍池龜洛地隔天津。途遙去馬道絕來人。致令傳說罕得其真。模形別匠軌製殊…
T2053 卷三 0237b16 载国王舍百余邑供寺、邑二百户；T2066 卷上 0006a24 载那烂陀“属寺村庄二百一所”，引注的“二百余村”为合理撮述。
T2053 卷五 0246c20—0247a23 载戒日王亲迎玄奘、设珍膳散花供养，0247b06 以下详载曲女城大会及十八日无人发论的胜利叙事；引注所列人物、供养与叙事层次均可核。
…恇怯，好習典藝，多敬異道，少信正法。自古已來，印度之境作論諸師，則有那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脇尊者等本生處也。僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圮。天祠百數，異道雜居。
王城內東北有一故基，昔佛鉢之寶臺也。如來涅槃之後，鉢流此國，經數百年，式遵供…
T2087 卷二健驮逻 0881b08 明载“僧伽蓝千余所，摧残荒废”，卷四 0888b24 载摩醯逻矩罗灭法，卷九 0923b12 以下详叙那烂陀之盛；结构对比成立。
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注已只录其所证之一端：所引原文「these monasteries had resident populations in the thousands」担王家與土地一头之涨（且直接点到那烂陀），而小额施主萎缩一端该书未直说（small…donat／fewer…donor 皆零命中），注中已写明不代其把话说满；「本书未据该来源复核该批研究，此处据通说」一语已撤。
Sharma《Urban Decay in India (c. 300–c. 1000)》全书。三项用证逐一坐实。（一）去城市化：作者自述其判——诸址「indicate decrease in construction, manufacturing and commercial activities, and are hence associated with deurbanization. The reasons for the urban eclipse are sought not only in the fall of empires but also in social disorder and the loss of long-distance trade」。
（二）钱币减少：「The scarcity of coins in c. 600–1000 appears in almost all parts of the subcontinent with a few exceptions in Kashmir, Punjab, western Uttar Pradesh and Rajasthan」；又曰「between 600 and 1000 gold coins were almost absent in India and that in contrast to the earlier period there was general dearth of metallic currency in post-Gupta times」。惟须记一句：作者自承此说已被质疑——「The paucity of coins in the post-Gupta period has been questioned. But we see no reason to change our view」。引用时宜知其为一家之言而非定论。（三）商团萎缩：钤有城／会（nigama）之印者「ceased to issue coins」；而其归宿则是「Urban decline led to the regrouping and reorganization of social [structure]… Guilds fossilized into castes」。另记五世纪末一织绸行会自城中迁出之例。 著录亦对：New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1987。
三处合证脚注的复合概括：第 124 页虽记钱币稀少说曾受质疑，仍坚持六百至一千年间金币近乎不见、金属货币普遍缺乏；第 125 页称商人、贸易者与工匠团体之印在笈多以后不复出现，行会／城会亦停止铸币；第 165 页把城市衰落与社会关系重组相连，并作「Guilds fossilized into castes」。这是 Sharma 一家的解释，卡片不把它升格为无争议定论。
Sanderson〈The Śaiva Age〉（收入 Einoo 编《Genesis and Development of Tantrism》，2009）并核查，与 Bronkhorst 一书合证两项俱确。①湿婆教王权赞助主导地位：专节标题即「THE CAUSES OF THE DOMINANCE OF ŚAIVISM」，正文「Śaivism, then, was undoubtedly the most successful among the religious systems that received royal patronage during the early medieval period」；
②佛教借用湿婆仪式模板：目次专节「ADAPTATION OF ŚAIVA AND ŚĀKTA ŚAIVA MODELS: The Parallel Repertoire of Rituals」，下辖《大日经》、《真实摄经》、《秘密集会》诸密续逐一考订其对性力派仪轨的挪用，另有专节「the Beginning of Śaiva-Buddhist Intertextuality」，与正文所需「佛教借用仪式模板」逐字相合。判语改「确」（婆罗门乡村化一节见 Bronkhorst 一书的复核记录）。
Bronkhorst 第 85 页以八一二年铜牌铭文所记村庄授予、婆罗门受领人与 bali、caru、vaiśvadeva、agnihotra 等祭仪，实证土地授予与乡村仪式建制；第 104 页归纳大型婆罗门机构的形态为免税地上的婆罗门聚落（agrahāra）与王室赞助寺庙。Sanderson 第 124 页明言佛教怛特罗仪式系统仿照湿婆教，列曼荼罗、真言、印契、观想与护摩；第 252 页判湿婆教为早期中世纪王室赞助诸宗教中最成功、最常被采纳者，余教或被吸收，或沿湿婆模式重塑。本卡承担土地授予／聚落与庙宇、湿婆王权赞助及佛教借用仪式模板三层；脚注并举的法论、往世书不由这四图单独证明。