…上座部。四眾者何。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。其五事者。如彼頌言。
餘所誘無知
猶豫他令入
道因聲故起
是名真佛教
後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。第二百年滿時。有一出…
T2031卷一（juan-001:29）明列大众部、一说部、说出世部、鸡胤部同说诸佛出世、无漏，且色身、威力、寿量皆无边际；所指交叉章节亦已核。
T0417卷一（juan-001:176、178、181—183）与T0418卷一（juan-001:34—36）可核专念阿弥陀佛、定中见佛及梦见后悲泣等自述；T0262《如来寿量品》可核方便现灭，整条闭合。
itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū
第一卷第四篇第三章确有三身框架下历史佛「降为化身」与久远佛升格的同步分析；本地 SN 巴利语料可核 itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho 次序，汉译阿含十号亦作「如来、应供」。
巴利十号的定型次序：如来（itipi so bhagavā）居首、应供（arahaṃ）次之，与汉译阿含「如来、应供」同序，可与三身框架下的升降对看。
〔一〕克里希那一侧：《薄伽梵歌》黄宝生译本（商务印书馆，2010，据 Bhandarkar 东方研究所 1947 年版译出），注中所举三处逐一核到，「念我者我必度之」一线成立——9.22「而有些人沉思我，全心全意侍奉我，他们永远约束自己，我给他们瑜伽安乐」（译者注：「瑜伽安乐」yogakṣema 指依靠瑜伽获得解脱）；12.6–7「把一切行动献给我，以我为至高目的，专心致志修习瑜伽，沉思我，崇拜我。（6）这些人的思想进入我……我很快就能把他们救出生死轮回之海。（7）」；18.65–66「你要思念我，崇拜我，祭祀我，向我敬礼，我保证你会到达我……摒弃一切法则，以我为唯一庇护；
不必忧伤，我会让你摆脱一切罪恶。」三处递进：先许安乐，次许渡海，末许灭罪并保证到达——正是「被神化之导师」的成品形态。〔二〕耆那一侧：Dundas《The Jains》第二版书内第 210 页正面立此判——虽然赞歌之辞与今日信众在像前的举动「would superficially suggest that the fordmakers are indeed believed to bestow some sort of blessing upon their devotees」，然「ancient tradition… is emphatic that worship of the fordmakers does not actually elicit a response from them but rather brings about an internal, spiritual purification in the worshipper」；礼拜纵能灭业，其效亦「brought about by the inner transformation which worship effects」，而「there is no divinity actually within an image」——脚注所谓「不应答」的神学，此即其正文。社群形态一侧另见书内第 202–212 页论造像之始、八物供养（aṣṭaprakārī pūjā）之制及其象征释义；书内第 212 页并指中世虔信诗虽以近乎印度教的口吻称祖师能「bestow grace and favour」，而「Jain doctrinal tenets are deeply ingrained and have not been radically modified by the introduction of a devotional theology」。旁得：这一对照恰好给本章的论旨添一个反例——耆那教有像、有供、有赞歌，社群形态与佛教相似，却始终没让祖师「应答」。是则「导师变救主」并非有了崇拜就必然发生，中间还隔着一道教义上的闸；佛教开了那道闸，耆那教没开。第四篇论「从导师到救主」时可用。
①克里希那许救：「这些人的思想进入我，普利塔之子阿周那啊！我很快就能把他们救出生死轮回之海。（7）」（另 9.22 许「瑜伽安乐」、18.65–66 许「我保证你会到达我」「我会让你摆脱一切罪恶」）；②耆那祖师不应答：「ancient tradition… is emphatic that worship of the fordmakers does not actually elicit a response from them but rather brings about an internal, spiritual purification in the worshipper」。
书名页作「by Susan L. Huntington with contributions by John C. Huntington」。 本无版权页，「New York: Weatherhill, 1985」一项不能自证，然库目著录作 Weatherhill，不与之牴牾。所担「综述」一项坐实，且该书于起源一题自有其说：论巴尔胡特浮雕不现佛身一段，谓「arguments for an aniconic phase in the art have been put forth and widely accepted」而作者存疑；第七章塞种与安息诸王一章结语谓「Regardless of whe
ther an aniconic phase of Buddhist art ever existed or when the 〔first〕 Buddha image was created, it is evident that by the Saka-Parthian period, Buddha images were being produced」，举马土腊伊萨布尔坐佛（图 7.14，约公元前一世纪）为证。是其所主造像之始早于贵霜，与脚注「贵霜期……造像运动」之框架可并观。已更新：脚注补合著者、全题与上引两语。