…上座部。四眾者何。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。其五事者。如彼頌言。
餘所誘無知
猶豫他令入
道因聲故起
是名真佛教
後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。第二百年滿時。有一出…
T2031卷一（juan-001:29）明列大众部、一说部、说出世部、鸡胤部同说诸佛出世、无漏，且色身、威力、寿量皆无边际；所指交叉章节亦已核。
…
因緣散，
悉了是，
知本無。
加慈哀，
於一切。
施貧窮，
濟不還。
是為定，
菩薩行；
至要慧，
起眾智。」
佛告颰陀和：「持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如法行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提。…
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支娄迦谶译《佛说般舟三昧经》卷一的定中见佛原段；《般舟三昧经》异译与《法华》寿量品另卡分列。
…如佛，無有異意。一切在菩薩，無有離時，縱一切魔不能動；一切人如鏡中像，見一切佛如晝；一切從法行，為入清淨菩薩行如是。」
佛言：「持是行法故致三昧，便得三昧現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是，颰陀和！其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛今現在。隨所聞…
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《般舟三昧经》异译卷一同一段。
…演說令開解。
若有於此經，
生疑不信者，
即當墮惡道。
願今為解說，
是無量菩薩，
云何於少時，
教化令發心，
而住不退地？」
妙法蓮華經如來壽量品第十六
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當…
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《法华经》寿量品实在卷五。
itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā
M423：当前卡已换为DN2，按语已正确区分bhagavā与tathāgata；中英文脚注在B类同步时已正确，保留现文。
脚注实引 DN 2 的定型礼赞句。bhagavā 是“世尊”，arahaṃ 是“阿罗汉／应供”；“如来”的巴利原词是 tathāgata。
M423：当前卡已换为DN2，按语已正确区分bhagavā与tathāgata；中英文脚注在B类同步时已正确，保留现文。
只担记录内明确声明的范围。
〔一〕克里希那一侧：《薄伽梵歌》黄宝生译本（商务印书馆，2010，据 Bhandarkar 东方研究所 1947 年版译出），注中所举三处逐一核到，「念我者我必度之」一线成立——9.22「而有些人沉思我，全心全意侍奉我，他们永远约束自己，我给他们瑜伽安乐」（译者注：「瑜伽安乐」yogakṣema 指依靠瑜伽获得解脱）；12.6–7「把一切行动献给我，以我为至高目的，专心致志修习瑜伽，沉思我，崇拜我。（6）这些人的思想进入我……我很快就能把他们救出生死轮回之海。（7）」；18.65–66「你要思念我，崇拜我，祭祀我，向我敬礼，我保证你会到达我……摒弃一切法则，以我为唯一庇护；
不必忧伤，我会让你摆脱一切罪恶。」三处递进：先许安乐，次许渡海，末许灭罪并保证到达——正是「被神化之导师」的成品形态。〔二〕耆那一侧：Dundas《The Jains》第二版书内第 210 页正面立此判——虽然赞歌之辞与今日信众在像前的举动「would superficially suggest that the fordmakers are indeed believed to bestow some sort of blessing upon their devotees」，然「ancient tradition… is emphatic that worship of the fordmakers does not actually elicit a response from them but rather brings about an internal, spiritual purification in the worshipper」；礼拜纵能灭业，其效亦「brought about by the inner transformation which worship effects」，而「there is no divinity actually within an image」——脚注所谓「不应答」的神学，此即其正文。社群形态一侧另见书内第 202–212 页论造像之始、八物供养（aṣṭaprakārī pūjā）之制及其象征释义；书内第 212 页并指中世虔信诗虽以近乎印度教的口吻称祖师能「bestow grace and favour」，而「Jain doctrinal tenets are deeply ingrained and have not been radically modified by the introduction of a devotional theology」。旁得：这一对照恰好给本章的论旨添一个反例——耆那教有像、有供、有赞歌，社群形态与佛教相似，却始终没让祖师「应答」。是则「导师变救主」并非有了崇拜就必然发生，中间还隔着一道教义上的闸；佛教开了那道闸，耆那教没开。第四篇论「从导师到救主」时可用。
①克里希那许救：「这些人的思想进入我，普利塔之子阿周那啊！我很快就能把他们救出生死轮回之海。（7）」（另 9.22 许「瑜伽安乐」、18.65–66 许「我保证你会到达我」「我会让你摆脱一切罪恶」）；②耆那祖师不应答：「ancient tradition… is emphatic that worship of the fordmakers does not actually elicit a response from them but rather brings about an internal, spiritual purification in the worshipper」。
脚注中原先没有展示的实引已按来源分卡补齐；不作义理重判。
脚注中其余实引已按原书、原典或网页存档分卡补齐。
脚注中原先没有展示的实引已按来源分卡补齐；不作义理重判。
图 7.14 图注、章结与续页结语已分开显示。