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僧祇律辨知而妄语之五等，明言「若比丘不實得過人法，自言：『我得阿羅漢。』是知而妄語非波夜提，是波羅夷」，正是注中「知无而言有」之要件；②缘起：五分律记诸比丘「在彼，以乞食難得，更相讚歎」，佛呵「為利養故虛誑，自說得過人法」，列为世间五大贼之第五，即注中「婆裘河比丘饥馑年互赞证量骗食」之事（四分律「婆裘」九见）；③增上慢豁免一层，四分律「增上慢」五见、五分律五见，俱在第四波罗夷之文内。
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…住佛兩肩上。佛知至意，讚菩薩言：『汝無數劫，所學清淨，降心棄命，捨欲守空，不起不滅，無猗之慈，積德行願，今得之矣。』因記之曰：『汝自是後，九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文(天竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒)。』
「菩薩已得記言，疑解望止；霍然無想，寂而入定。便逮清淨不起法忍，即時輕舉，身昇虛空，…
「诸部佛传与本生文学」今逐一坐实，并找到「模板」一语的落点。（一）汉译佛传三部。《太子瑞應本起經》卷上（T0185）：儒童以五百銀錢從瞿夷買五莖青蓮華散佛，「皆止空中，當佛上如根生」，佛「因記之曰：『汝自是後，九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文』」；记后「解髮布地，令佛蹈而過」，佛复称「汝精進勇猛，後得佛時，當於五濁之世，度諸天人，不以為難，必如我也」。《佛本行集經》卷三十二（T0190）：「以五莖青優鉢羅花，散彼佛上，即便發於菩提之心。時彼世尊，即授我記：『汝摩那婆！於未來世，時節過數阿僧祇劫，當得作佛』」；同经卷四作「足蹈我身及螺髮上」。《修行本起經》卷上（T0184）以「梵志儒童，名無垢光」起同一段。
顺带拈出一处反用：T0190 卷一历数往昔所值诸佛而云「時，彼諸佛，不與我記」，可见受记与不受记在佛传里本是一对可开可合的叙事装置——正文说授记是「由叙事自我认证」，这一句正好是同一装置的另一半。（二）本生文学一侧的定本是巴利《佛种姓经》。〈2. Sumedhapatthanākathā〉第 60–61 颂：「Dīpaṅkaro lokavidū… Ussīsake maṃ ṭhatvāna, idaṃ vacanamabravi. 『Passatha imaṃ tāpasaṃ, jaṭilaṃ uggatāpanaṃ; Aparimeyyito kappe, buddho loke bhavissati』」，下接预告其出离迦毗罗、苦行、尼连禅河畔受乳糜诸事；第 173 颂复述「Yamahaṃ ajja byākāsiṃ, buddho loke bhavissati」。（三）「模板」一语的落点找到了：《佛种姓经》的全书结构就是这套定式的连续复用——〈3. Dīpaṅkarabuddhavaṃso〉以下诸佛各以同一句式授记（「Sopi maṃ buddho byākāsi… ayaṃ buddho bhavissati」，byākāsi 二十见、buddho bhavissati 二十二见），直至〈27. Gotamabuddhavaṃso〉。一佛一记、逐代相续，授记在此已是可复用的格式，大乘授记诸品是把同一格式挪到当世听众身上。前记「本地材料未能锁定其作为模板的原始出处」至此可销。
燃灯佛授记的汉译佛传定本。此经通篇作「定光」，燃燈／然燈零命中，检索须换名。同段另有「解髮布地，令佛蹈而過」與「五莖華…皆止空中，當佛上如根生」。
…四毘陀論。我於爾時，見彼世尊，入於一城，城名蓮花。我於彼時，以五莖青優鉢羅花，散彼佛上，即便發於菩提之心。時彼世尊，即授我記：「汝摩那婆！於未來世，時節過數阿僧祇劫，當得作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。」我時於彼世尊法中，捨離居家，剃除鬚髮，而便出家。我出家後，一切諸天，取於我髮，一髮…
「诸部佛传与本生文学」今逐一坐实，并找到「模板」一语的落点。（一）汉译佛传三部。《太子瑞應本起經》卷上（T0185）：儒童以五百銀錢從瞿夷買五莖青蓮華散佛，「皆止空中，當佛上如根生」，佛「因記之曰：『汝自是後，九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文』」；记后「解髮布地，令佛蹈而過」，佛复称「汝精進勇猛，後得佛時，當於五濁之世，度諸天人，不以為難，必如我也」。《佛本行集經》卷三十二（T0190）：「以五莖青優鉢羅花，散彼佛上，即便發於菩提之心。時彼世尊，即授我記：『汝摩那婆！於未來世，時節過數阿僧祇劫，當得作佛』」；同经卷四作「足蹈我身及螺髮上」。《修行本起經》卷上（T0184）以「梵志儒童，名無垢光」起同一段。
顺带拈出一处反用：T0190 卷一历数往昔所值诸佛而云「時，彼諸佛，不與我記」，可见受记与不受记在佛传里本是一对可开可合的叙事装置——正文说授记是「由叙事自我认证」，这一句正好是同一装置的另一半。（二）本生文学一侧的定本是巴利《佛种姓经》。〈2. Sumedhapatthanākathā〉第 60–61 颂：「Dīpaṅkaro lokavidū… Ussīsake maṃ ṭhatvāna, idaṃ vacanamabravi. 『Passatha imaṃ tāpasaṃ, jaṭilaṃ uggatāpanaṃ; Aparimeyyito kappe, buddho loke bhavissati』」，下接预告其出离迦毗罗、苦行、尼连禅河畔受乳糜诸事；第 173 颂复述「Yamahaṃ ajja byākāsiṃ, buddho loke bhavissati」。（三）「模板」一语的落点找到了：《佛种姓经》的全书结构就是这套定式的连续复用——〈3. Dīpaṅkarabuddhavaṃso〉以下诸佛各以同一句式授记（「Sopi maṃ buddho byākāsi… ayaṃ buddho bhavissati」，byākāsi 二十见、buddho bhavissati 二十二见），直至〈27. Gotamabuddhavaṃso〉。一佛一记、逐代相续，授记在此已是可复用的格式，大乘授记诸品是把同一格式挪到当世听众身上。前记「本地材料未能锁定其作为模板的原始出处」至此可销。
同事异文。同经卷四作「足蹈我身及螺髮上」；卷一另有反用此式者，历数往昔所值诸佛而云「時，彼諸佛，不與我記」，与授记一式互为表里。
Passatha imaṃ tāpasaṃ, jaṭilaṃ uggatāpanaṃ
「诸部佛传与本生文学」今逐一坐实，并找到「模板」一语的落点。（一）汉译佛传三部。《太子瑞應本起經》卷上（T0185）：儒童以五百銀錢從瞿夷買五莖青蓮華散佛，「皆止空中，當佛上如根生」，佛「因記之曰：『汝自是後，九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文』」；记后「解髮布地，令佛蹈而過」，佛复称「汝精進勇猛，後得佛時，當於五濁之世，度諸天人，不以為難，必如我也」。《佛本行集經》卷三十二（T0190）：「以五莖青優鉢羅花，散彼佛上，即便發於菩提之心。時彼世尊，即授我記：『汝摩那婆！於未來世，時節過數阿僧祇劫，當得作佛』」；同经卷四作「足蹈我身及螺髮上」。《修行本起經》卷上（T0184）以「梵志儒童，名無垢光」起同一段。
顺带拈出一处反用：T0190 卷一历数往昔所值诸佛而云「時，彼諸佛，不與我記」，可见受记与不受记在佛传里本是一对可开可合的叙事装置——正文说授记是「由叙事自我认证」，这一句正好是同一装置的另一半。（二）本生文学一侧的定本是巴利《佛种姓经》。〈2. Sumedhapatthanākathā〉第 60–61 颂：「Dīpaṅkaro lokavidū… Ussīsake maṃ ṭhatvāna, idaṃ vacanamabravi. 『Passatha imaṃ tāpasaṃ, jaṭilaṃ uggatāpanaṃ; Aparimeyyito kappe, buddho loke bhavissati』」，下接预告其出离迦毗罗、苦行、尼连禅河畔受乳糜诸事；第 173 颂复述「Yamahaṃ ajja byākāsiṃ, buddho loke bhavissati」。（三）「模板」一语的落点找到了：《佛种姓经》的全书结构就是这套定式的连续复用——〈3. Dīpaṅkarabuddhavaṃso〉以下诸佛各以同一句式授记（「Sopi maṃ buddho byākāsi… ayaṃ buddho bhavissati」，byākāsi 二十见、buddho bhavissati 二十二见），直至〈27. Gotamabuddhavaṃso〉。一佛一记、逐代相续，授记在此已是可复用的格式，大乘授记诸品是把同一格式挪到当世听众身上。前记「本地材料未能锁定其作为模板的原始出处」至此可销。
本生文学一侧的定本。〈2. Sumedhapatthanākathā〉第 60–61 颂，燃灯佛立于善慧头边而告众，下句作「Aparimeyyito kappe, buddho loke bhavissati」；第 173 颂复述「Yamahaṃ ajja byākāsiṃ, buddho loke bhavissati」。「模板」一语的落点在全书结构：〈3. Dīpaṅkarabuddhavaṃso〉以下诸佛各以同一句式授记（byākāsi 二十见、buddho bhavissati 二十二见），直至〈27. Gotamabuddhavaṃso〉。
本地 T0262《法华经》卷三《化城喻品》明言二涅槃为中途方便化城，且全经多次以舍利弗为受教者并授记；T0475《维摩诘经》亦有舍利弗受诘场景，脚注所指与正文相合。
T1521 卷五 0041a13–0045a20 载“儜弱怯劣”的斥问、陆道步行/水道乘船之难易譬喻，及念十方佛、称名、忆念求阿惟越致的上下文。