04-持续·得、无表色与形式性实体

《阿毘達磨大毘婆沙論》二百卷，玄奘译，大正藏第二十七册（T1545）。主要引文页栏为卷十六 T27, no. 1545, p. 80b2；卷二十七 p. 137a22；卷三十九 p. 199c25；卷六十九 p. 356c23；卷七十 p. 362c15；卷一百一十六 p. 602b6；卷一百二十二 p. 634b21；卷一百三十二 p. 684a18；卷一百四十 p. 723b12；卷一百五十七 p. 796a26；卷一百五十八 pp. 801a26–b24。本章用到的原文分在卷十六、卷二十三、卷二十七、卷三十九、卷六十九、卷七十、卷一百一十六、卷一百二十二、卷一百三十二、卷一百四十、卷一百五十七、卷一百五十八。卷十六论相应因一节（“問何故心心所法展轉為相應因”）：“答展轉為因故。展轉力生故。展轉相引故。展轉相養故。展轉相增故。展轉相依故。如二蘆束相依而住。多繩相合能牽大木。多人連手能渡大河。有為諸法性羸劣故。展轉相依方辦事業義”。比喻在前，羸劣一句是收语。卷一百五十七定蘊得納息之首，譬喻者说作“諸有情類不離彼法。說名成就此無實體。但是觀待分別假立。如五指合名之為拳。離即非拳故非實有”；五条违经之难依次为有学成就八支与漏尽阿罗汉成就十支、成就善法及不善法、苾刍成就七妙法、如来成就十力，及“異生應名離三界染。諸阿羅漢應名異生”一类大过；相待而立一条作“觀不成就說成就故。如觀夜立晝。觀闇立明。皆實有體”；断惑一条作“非如以刀割物以石磨物。但斷繫得證離繫得。令諸煩惱不成就起說名為斷”；相与得之别作“相與所相。必同一果。相隨行不相離。無前後……得與所得不同一果。非定相隨非不相離。或有前後”。卷一百五十八得得一节：“問所說得為更有得為無耶……答應說得。復有得。問若爾應成無窮。答無窮亦無有過。由此生死難斷。難越”；采纳之说作“如是說者。一剎那中但有三法。一彼法。二得。三得得。由得故成就彼法及得得。由得得故成就得。由更互相得故非無窮”；法后得一条作“必無有法唯有法後得者。現在前時必有得故”。卷三十九四相一节：“問生相復有餘生相不……答應作是說。生復有生。問若爾生相應成無窮。有作是說。許此無窮亦無有失。三世寬博豈無住處”；评曰作“應作是說。諸行生時九法俱起。一者法。二者生。三者生生。四者住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九者滅滅。此中生能生八法……答法性爾故不應為難。如鷄犬等有生八子有生一子。豈應為難”，前一轮以妇人生子为喻，作“如諸女人有生二子有生一子。豈應為難”；大士相一喻作“如大士相於彼大士。不名自相亦非共相但是標印”。卷一百二十二业蕴表无表纳息之首录譬喻者语：“謂譬喻者。說表無表業無實體性……是對法諸師矯妄言耳”，天衣一段作“如人遇見美女為染近故。語言。汝可解去人服。吾衣汝天衣……彼答之言。天服微妙唯我見之非汝能見。如是愚人本無天衣。況為他著”，两句反问作“又表無表若是色者。青黃赤白為是何耶。復云何成善不善性。若因搖動成善惡性。花劍等動何故不爾”。卷一百三十二论无表色之所造大种，许表所起之无表由过去大种所造。卷一百四十戒体一节：“問何故戒體唯色。答遮惡色起故。又是身語業性故。身語二業色為體故。問何故意業非戒。答不能親遮惡戒故……又世共許防禁身語說名戒故。意業非戒。應知意業是發戒因。不可戒因即名為戒。勿令因果有雜亂失”。卷二十七无色界一节作“無色有情心相續依何轉耶。答依命根眾同分。及餘如是類心不相應行”“以身麁故但說依身。命根等細難示現故”。卷六十九中有一节，分别论者之难与应理论者之答具见该卷，本无而有一段作“若無中有此身既滅彼身未生中間應斷。是則彼身本無而有。此身亦則本有而無。法亦應爾。本無而有有已還無。勿有斯過故有中有”，末后不通之语作“答彼所設難不必須通。所以者何非三藏故”。卷七十论中有以何为食，先以数量与身量二难破食粗质之说，末作“應作是說。中有食香非食麁質故無前過。謂有福者歆饗清淨華果食等輕妙香氣以自存活。若無福者歆饗糞穢臭爛食等輕細香氣以自存活”；同卷列中有四名作“或名中有。或名揵達縛。或名求有。或名意成”。卷一百一十六论僧破：“問僧破以何為自性。答以不和合無覆無記不相應行為自性。是不相應行蘊所攝。即餘處說復有所餘如是種類不相應行。是故僧破異破僧罪異……由此僧破僧所成就。破僧罪破僧人成就”。卷二十三遮二执一句已引于本篇第三章。以下数目系依 CBETA 本原文通检该书二百卷所得：“戒體”一处（卷一百四十）；“法後得”一处（卷一百五十八），“法前得”“法俱得”皆零处，三名成词在《俱舍论》而不在本论；“得得”七十三处，其中卷一百五十八三十八处、卷一百八十六十七处；“非得”二百三十五处，其中卷一百五十七一百三十七处、卷一百五十八五十六处；“無表”三百九十九处，其中卷一百二十二二百三十处，“無表色”十五处；“眾同分”三百七十七处；“命根”二百二十七处；“中有”一千二百一十七处，其中卷七十二百一十四处、卷六十九一百四十八处；“四相”四十处，“隨相”十九处，“生生”一百零三处。汉译白话本见本站《大毗婆沙论》译稿（据 CBETA 本迻译）。

《阿毘達磨俱舍論》三十卷，世亲造，玄奘译，大正藏第二十九册（T1558）；真谛译本作《阿毘達磨俱舍釋論》（T1559）。本章所用为界品第一释色义的一段，分別根品第二论心不相应行的一段（得与非得、同分、命根、四相与四随相、二无心定与无想事），世間品第三论中有的一段，与分別業品第四论表无表的一段。得一节先破经证：经说“苾芻當知。有轉輪王成就七寶”，而“此中自在說名成就。謂轉輪王於彼七寶有自在力。隨樂轉故”，可见成就二字不必即指别有一物；次乃立难，作“所執得無體可知。如色聲等或貪瞋等。無用可知。如眼耳等。故無容有別物名得”。破得为生因一说凡五难，原文作“若謂此得亦有作用。謂作所得諸法生因。是則無為應無有得。又所得法未得已捨。界地轉易及離染故。彼現無得。當云何生。若俱生得為生因者。生與生生復何所作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用”。有部改口一答作“誰言此得作法生因。若爾此得有何作用。謂於差別為建立因。所以者何。若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生及諸聖者建立差別”；世亲自答归于所依身之转变，作“諸聖者見修道力。令所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無復功能令其現起。猶如種子火所焚燒。轉變異前無能生用”。同分一节世亲之难作“又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於一切法總同言智由此發生。彼復執有同異句義。於異品類同異言智由此發生”，婆沙师答作“彼執與此義類不同。以說一物於多轉故”。中有五名一节作“一者意成。從意生故……二者求生。常喜尋察當生處故。三者食香。身資香食往生處故。四者中有。二趣中間所有蘊故。五者名起”。世亲自立之说以所依身之转变与种子、功能、相续转变差别相承，而谓此二亦是假立非实；结语记毗婆沙师立得与非得为实有，作“毘婆沙師說。此二種皆有別物實而非假。如是二途皆為善說。所以者何。不違理故。我所宗故”。二理并列，无先后轻重之别。命根一节世亲以寿为众同分上之势力，取种子至成熟、箭离弦之余势二喻，婆沙师答以别有实物能持暖识名为寿体，此说为善。二无心定与无想事一节记婆沙师语，谓所说不善，违我宗故。四相一节包括本相各作用于八法、随相各只作用于一法的分工（“謂如雌雞。有生多子有唯生一。生與生生。生八生一其力亦爾”），经部对四相实有的诘难（析虚空、无定量可证一类语），作用在三世中安立的两问，住异灭同时之难，讥灭相待缘一句作“雖餘部說遇滅因緣。滅相方能滅所滅法。而彼所說。應如有言。服瀉藥時天來令利”，以及世亲以相续之初生、中住、前后有别、终尽为四相的重解与牛相一喻。界品释色义一段录三救三破：“有釋。表色有變礙故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應滅。如樹滅時影必隨滅”，改以所依大种变碍为救者，则难以“若爾。所依有變礙故。眼識等五應亦名色”。表无表一节包括无表无执受、无变碍性一句，有部举证之“又非自作。但遣他為。若無無表業。不應成業道”，世亲代之以“由本加行。使者依教所作成時。法爾能令教者微細相續轉變差別而生。由此當來能感多果……應知即此微細相續轉變差別名為業道。此即於果假立因名”，身表即形色非行动一说及其喻“然於無間異方生中。如燒草焰行。起行增上慢”，无心位如何发戒之问，以及无表唯善与不善、无色界无无表诸条。本章引述初依本站《俱舍论》译稿（据 CBETA 本迻译）的卷一、卷四、卷五、卷十、卷十三，其后已据文言原文逐句核准，所引世亲之语皆出原文。“尋香”二字通检《俱舍论》三十卷与《大毗婆沙论》二百卷俱零处，两论并作“食香”，旧说健达缚旧译为寻香者非是。英译见 Leo M. Pruden (trans.), Abhidharmakośabhāṣyam of Vasubandhu, 4 vols., Berkeley: Asian Humanities Press, 1988–1990，系自 Louis de La Vallée Poussin, L'Abhidharmakośa de Vasubandhu, Paris–Louvain, 1923–1931 法译本转译。分別業品第四论身表一段（卷十三）：身表非行动与烧草火焰之喻皆出世亲自释；“謂有為法滅不待因。所以者何？待因謂果，滅無非果，故不待因”是世亲取经部义证刹那灭的论证，非毗婆沙师所许。眾賢《阿毘達磨順正理論》卷三十三（T1562）引“經主於此作如是釋：謂有為法滅不待因”而驳之，作“非滅不待因。故我此中作如是釋：現有法滅，不待客因”，即以法自身的无常相为灭因，不待外来之因。

Collett Cox. Disputed Dharmas: Early Buddhist Theories on Existence. Studia Philologica Buddhica Monograph Series XI. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 1995.（该书以得、非得与心不相应行诸法为主题，附众贤《顺正理论》相关段落的译注；本章第五节至第九节所据的问题意识与该书相通，唯本章一律回到《大毗婆沙论》原文取证，判断自负。）众贤对得之实有的正面回护见该书所译《顺正理论》相关章节；该论文言原文本书已备（大正藏第二十九册 T1562，八十卷），唯本章未及逐条取证，凡涉众贤之说暂以该书所译为准。

《摄阿毗达摩义论表解》，明法比丘编，罗庆龙修订，法雨道场印行。南传不立得与非得、不立众同分，而以二十四缘处理业与果、戒与人、前生与后生的接续，见该本【第八 攝緣分別品】，已详第十四篇第四、第七章。南传立命根而不立中有，《论事》第八品第二章《中有论》（Kathāvatthu VIII.2 Antarābhavakathā，VRI 本作“8. Aṭṭhamavaggo／(74) 2. Antarābhavakathā”，开首即“Atthi antarābhavoti? Āmantā. Kāmabhavoti? Na hevaṃ vattabbe”）专驳中有之说，已详第十四篇第六章；本章附节的对照据此。