02-七十五法·另一份清单

《阿毘達磨大毘婆沙論》二百卷，玄奘译，大正藏第二十七册（T1545）。各组引文页栏为卷十四 T27, no. 1545, p. 69c23；卷十六 p. 80b2；卷三十二 p. 164b13；卷七十二 p. 371a8；卷七十五 pp. 388b19–389a1；卷七十七 p. 396b24。本章用到的原文分在卷十四、卷十六、卷三十二、卷七十二、卷七十五、卷七十七。卷七十二论心意识三名：一说“無有差別。心即是意意即是識。此三聲別義無異故”，并举一火十名之喻；一说“心意識三亦有差別。謂名即差別……復次世亦差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。復次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義”。卷十六释大地法之“地”凡三读：“大者謂心。如是十法。是心起處大之地故名為大地”／“心名為大體用勝故。即大是地……是諸心所所依處故”／“受等十法遍諸心品故名為大。心是彼地故名大地”；其立十大地法之由，先答“是作論者意欲爾故”，继出实判“若法一切界一切地一切趣。一切生一切種一切心。可得者此中說之”。“何故作此論”一问及“是作論者意欲爾故”一答，为本论通行格式，前者全书三百七十余处，答语形态之分类尚在整理中，详见第十六篇。心所必与心相应而起之由，同卷作“有為諸法性羸劣故。展轉相依方辦事業義”，三喻作“如二蘆束相依而住。多繩相合能牽大木。多人連手能渡大河”。卷十四释名身句身文身之立论动机：“為止他宗顯己義故。謂或有執名句文身。非實有法如譬喻者。或復有執名句文身。聲為自性如聲論者。為止彼執顯名身等是實有法。是不相應行蘊所攝故作斯論。”卷三十二释非择灭：“不由擇慧得此滅故名非擇滅。非擇果故”；“問若爾此滅由何而得。答由緣闕故。如對一方。餘方所有色聲香味觸等境滅。於彼能緣心心所法。由緣闕故畢竟不生。由此不生得非擇滅”；“評曰。此非擇滅唯於未來不生法得”；较其多少作“非擇滅多擇滅少。所以者何非擇滅如有為法數量。擇滅但如有漏法數量故”。卷七十五辨虚空与空界五异（非色／是色、無見／有見、無對／有對、無漏／有漏、無為／有為），并释经中摩捫虚空一事：“彼於空界說虛空聲。非謂虛空手可摩捫”；同卷另有彩画虚空之喻与“獸歸林藪鳥歸虛空”之伽他。卷七十七分三性：“善法云何。答善五蘊及擇滅……無記法云何。答無記五蘊及虛空非擇滅。”按：“七十五”一数与作为分类名目的“五位”，通检该书未见（“七十五”仅见于卷末题记与“二百七十五智”之类合数）；名句文身在本论判为不相应行蕴所摄，是行蕴之一分，不与色心并列为一位。五位七十五法之架构系《俱舍论》的整理，本章第一节所据即此。有部于四大种、性别色、食色、心色皆不别立为色法：四大种即触处所摄之坚湿暖动，男女根摄于身根，段食摄于香味触三处，而意根为无间灭意（属心法，非色），故南传之心所依色一项在有部无对应。此为有部通义，散见本论根蕴、界蕴诸卷，亦见《俱舍论》界品第一、根品第二，本章未逐处出注。汉译白话本见本站《大毗婆沙论》译稿（据 CBETA 本迻译）。

《阿毘達磨俱舍論》三十卷，世亲造，玄奘译，大正藏第二十九册（T1558）；真谛译本作《阿毘達磨俱舍釋論》（T1559），本颂单行本为 T1560。这五类的架构见界品第一与根品第二：色十一、心一、心所四十六、心不相应行十四、无为三，合七十五。世亲于界品第一诘有部虚空实有之说，谓虚空以无碍为性，而无碍是遮遣之辞，不足以立体。得、非得唯于自相续及二灭（择灭、非择灭）而立，见根品第二，本章第八节所说非择灭须凭得而系属于相续，据此。英译见 Leo M. Pruden (trans.), Abhidharmakośabhāṣyam of Vasubandhu, 4 vols., Berkeley: Asian Humanities Press, 1988–1990，系自 Louis de La Vallée Poussin, L'Abhidharmakośa de Vasubandhu, Paris–Louvain, 1923–1931 法译本转译。又按：“五位”一词并不见于《俱舍论》本文，本文用的是“五品”：卷四“謂一切法略有五品：一色、二心、三心所、四心不相應行、五無為”，同卷又有“諸心所法且有五品”；“五品”一词三十卷共十二处，“五位”则仅卷十五一处，义为中有位与胎中胎外诸位，与这份清单无关；“七十五”这个数目三十卷一次也没有写出来过，而婆沙二百卷“七十五法”四字同样是零。是则“五位七十五法”这一名目，两部原典都没有说过，当出于后世论疏（普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》一系）的整理。本章仍依汉传通行称法而不别作考订，其中的意味留待第七章一并处理。

《摄阿毗达摩义论表解》，明法比丘编，罗庆龙修订，法雨道场印行。南传八十二法之数、二十八色之分组（十八完成色／十不完成色）、五十二心所之四分（遍一切心心所七、杂心所六、不善心所十四、善心所二十五）、八十九心与一百二十一心之开法，一律以该本为准，已详第十四篇第一至第三章。命根在南传两处并立（心所之命根、色之命根色），见该本第二品攝心所分別品与第六品攝色分別品；相色四项（積集、相續、老性、無常）唯摄色法而不通名法，见第六品。八十二法之数出《摄阿毗达摩义论》，系十一世纪阿耨楼陀之整理，非七部论原有的列法，已详第十四篇第一章。南传名单不立一条可复核的判准而依传承与观照共识，系本书对该本与《清净道论》第十四品体例的观察，非该本自陈。

Collett Cox. Disputed Dharmas: Early Buddhist Theories on Existence—An Annotated Translation of the Section on Factors Dissociated from Thought from Saṅghabhadra's Nyāyānusāra. Studia Philologica Buddhica Monograph Series XI. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 1995.（心不相应行诸法被立为实有时所用的论证形式，该书第一部分有系统的梳理：第四章第三节论此一范畴的立据，第五章以下逐法处理得与非得、同分、无想、二定、命根、四相、名句文身，每法之下皆分“定义与作用”与“存在地位”两层，并列出对方的诘难与众贤的答复；本章所说这一位整位不依析不散而依不立则说不通，问题意识与之相通，判断则本书自负。）

K. L. Dhammajoti. Sarvāstivāda Abhidharma. 4th ed. Hong Kong: Centre of Buddhist Studies, University of Hong Kong, 2009.（五位七十五法之通论散在该书论五类法诸章：第八章色法、第九与第十章心与心所、第十一章心不相应行、第十六章无为法；无表色的性质与其在戒体、业力两处所承担的职务，见第八章与第十三章《The Doctrine of Karma》，尤其 13.3 至 13.5 三节论表业与无表业之别、二者的自性，及无表之为律仪、不律仪与非律仪非不律仪，书内 375 至 382 页。本章第四节所据即此，唯判断自负。）