01-一切有·体用之分与实假之判

《杂阿含》第三一九经（T2, no. 99, 卷十三，pp. 91a24–91b3），生闻婆罗门问一切，佛答十二入处，并言若有人别立一切则“但有言说，问已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故”。巴利对应为 Sabba Sutta, SN 35.23；英译见 Bhikkhu Bodhi (trans.), The Connected Discourses of the Buddha. Boston: Wisdom Publications, 2000, p. 1140。此经的范围义与部派一切有的存在义之别，为本章第一节所论；上部第三篇第一章已从《迦旃延氏经》一侧论及同一冲突。

《阿毘達磨大毘婆沙論》二百卷，玄奘译，大正藏第二十七册（T1545）。本章所引页栏为卷九 T27, no. 1545, p. 41b26；卷七十四 pp. 382c11–383a2；卷七十六 pp. 393c1–395b19。本章用到的原文分在卷九、卷七十四与卷七十六。卷七十四引契经述尊者舍利子（即舍利弗）语“施設諸處為無有上。謂十二處。攝一切法”，论主问“尊者舍利子如何能知此十二處攝一切法”，答“由教故知。謂舍利子得四證淨於佛所說決定信受”，又谓其“唯能一一證知共相。於彼自相未能一一如實證知”；同处另有“一切識身唯有六種。識身定有所依所緣。此所依緣定有十二。故十二處不增不減”。卷九三份并列的有之分类（实物有／施设有；相待有／和合有／时分有；名有／实有／假有／和合有／相待有），三说并陈而无评曰。卷七十六“以作用故立三世別”；“體雖已有而無作用，今遇因緣而生作用。問作用與體為一為異。答不可定說為一為異……故不應責”；“彼雖無有見等作用，而決定有取果作用”；脇尊者问“過去未來法無作用，如何施設有增有減”，答“體實恒有無增無減，但依作用說有說無。諸積聚事，依實有物，假施設有”；“問如是三世以何為自性。答以一切有為法為自性。如說自性，我、物、自體、相、分、本性應知亦爾”。作用一词全书三百余处、势用百余处、功能近四十处，系依 CBETA 本原文通检所得。汉译白话本见本站《大毗婆沙论》译稿。

《阿毘達磨俱舍論》三十卷，世亲造，玄奘译，大正藏第二十九册（T1558）；真谛译本作《阿毘達磨俱舍釋論》（T1559），本颂单行本为 T1560。二谛判准见卷二十二分別賢聖品第六之一：“彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。”英译见 Leo M. Pruden (trans.), Abhidharmakośabhāṣyam of Vasubandhu, 4 vols., Berkeley: Asian Humanities Press, 1988–1990，系自 Louis de La Vallée Poussin, L'Abhidharmakośa de Vasubandhu, Paris–Louvain, 1923–1931 法译本转译。同卷于此颂之后释世俗谛一段，即本章第五节所据，原文作：“即於彼物未破析時，以世想名施設為彼，施設有故名為世俗。依世俗理說有瓶等是實非虛，名世俗諦。”与之相对的胜义一句作：“依勝義理說有色等是實非虛，名勝義諦。”两句同用是實非虛四字，二谛之分不落在真妄一线上。

K. L. Dhammajoti. Sarvāstivāda Abhidharma. 4th ed. Hong Kong: Centre of Buddhist Studies, University of Hong Kong, 2009.（体与用之分、作用与法体关系的通论，以及众贤《顺正理论》对世亲诘难的回应，集中在该书第五章《Sarvāstitva and Temporality》：5.5 节论毗婆沙师的作用说（The Vaibhāṣika theory of kāritra，书内 126 页），5.6 节问众贤之说是否创新（书内 131 页），5.7 节论 Bhāva, svabhāva and the dharma（书内 134 页）；作者在第二版序里并自记其译名之改，以“activity（作用）”译 kāritra、以“function（功能）”译 vṛtti 与 vyāpāra，本篇“体用之分”一语所对的正是这一组。本篇第二章至第五章多处依此书的整理，唯判断自负。）该书第六版由香港佛法中心於 2026 年重排出版，篇幅有所增补；本篇引文一律依第四版（该版版权页作 First Edition: Colombo 2002／Second Revised Edition: Colombo 2004／Third Revised and Enlarged Edition: Hong Kong 2007／Fourth Revised Edition: Hong Kong 2009），上部第三篇第一章的著录亦已随之统一。

Collett Cox. Disputed Dharmas: Early Buddhist Theories on Existence. Studia Philologica Buddhica Monograph Series XI. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 1995.（实有判准的形成，以及心不相应行诸法被立为实有时所用的另一路论证；本章第五节所说从析不散到实有中间有一步没有走过，问题意识与该书第一部分相通，结论则本书自负。）

四鉴别法四栏（相、味、现起、足处）及足处一栏的近因义，见《摄阿毗达摩义论表解》，明法比丘编，罗庆龙修订，法雨道场印行；该本第二品五十二心所释义表的四栏，栏题依次作“特相（lakkhaṇa）”“作用（rasa）”“现起（paccupaṭṭhāna）”“近因（足处）（padaṭṭhāna）”，即第二栏该本作“作用”而不作“味”，第四栏则径以“近因”与“足处”并题，本注所说的近因义即出于此。本篇凡涉南传数目与栏目，一律以该本为准，已详第十四篇第一章。色聚八法俱生一节出该本第六品攝色分別品（该本页眉作 ch.6-12 与 ch.6-14，后者逐门列出七类色聚，每聚的地、水、火、风、色、香、味、食素八不离色一并列齐）；南传以概念法及过去之法皆得为意门所缘，见该本第三品攝雜分別品六所缘一节（页眉作 ch.3-14，题《摄所缘说明》，作“意門能緣取「六所緣」”“意門的善心不善心能直接取「概念」當作所緣”“現在心（能緣）可以取過去與未來的心與心所作為所緣”），与有部无体不得为所缘一义正相对，本章第二节所据即此。南传表上诸法的取舍不依一条可复核的判准，系本书对该本与《清净道论》第十四品体例的观察，非该本自陈。