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补卡：延伸阅读所列 Powers 1995 初版版权页著录卡与四派章节目录一图；Newland 一种为入门导读之推荐，未引页，不另担。判误→确，处置回复复审前之值。
Copyright © 1995 John Powers，Snow Lion Publications，First edition USA 1995。
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第三部分 11. The Four Schools 与 12. Nyingma、13. Kagyu、14. Sakya……诸章之目，「格鲁与其他派别的整体比较」所据。
书名与括注俱实，且该书自陈与括注几乎逐字相当。（一）书名对：篇首题「Introduction to Emptiness: As Taught in Tsong-kha-pa's Great Treatise on the Stages of the Path」，与书目行全同。出版者亦对（Snow Lion 十一见；书中并记《菩提道次第广论》英译全本亦 Snow Lion Publications, 2000–2004 出）。（二）「入门导读」四字有作者自道为凭：「If you are a person with some background in Buddhism but without specialized expertise in Buddhist philosophy… I have written with you in mind」；
「My goal in this book is to bridge the gap between contemporary readers who would like to understand emptiness and Tsong-kha-pa's profound explanations… For now, we need a place to start」。（三）「宗喀巴空性诠释」亦对，且范围可写得更准：「I wrote this book mainly by summarizing and explaining in my own words key ideas and arguments that the sect's founder, Tsong-kha-pa Lo-sang-drak-pa (1357–1419), puts forward in the 'insight' section of his massive text The Great Treatise on the Stages of the Path」；又谓所述为「emptiness as presented in the Ge-luk sect」。即：所据非宗喀巴全部著作，专取《广论》毘钵舍那一章。 括注若欲更准，可作「宗喀巴《广论》毘钵舍那章空性说的入门导读」。全书 Tsong-kha-pa 二百三十二见、Great Treatise 六十二见、emptiness 三百四十见、conventional 一百八十三见、Madhyamaka 七十六见、Prāsaṅgika 二十八见。（四）一条使用提示：作者自记其引《广论》「by volume number and page number」，即按 Cutler 英译本卷次页码；本书日后若引其转述之宗喀巴原文，可循此回到英译本，再回藏文本。 又，其术语从 Hopkins／Napper 一系作 intrinsic existence（intrinsic 二百三十六见）而非 inherent existence（仅二见），检索时须用前者。
原文说全书首要关切是“知空性之心”，下接说诸法唯依彼此而有。此可直接人证延伸阅读所标的“宗喀巴空性诠释入门”。
判疑转确。前记两项今皆了结。（一）年份之争已由（二）双向论证與"更清晰不迷茫"一语已拆开另标**： 今以《缘起赞》四支颂当双向论证，以《菩提道次第广论》毗钵舍那章卷十七、二十、二十三当"更清晰不迷茫"一层，并明写此二事皆不出《善说心髓》、Thurman 通检未见、故不并称；又记卷二十所引佛护论一段宗喀巴在《善说心髓》另有转述（Thurman 書 308—309，其注六五标 BMMV, I, f. 155b2-156a1 并注明 paraphrased by Tsong Khapa），是同据佛护一处而非同段引文。正文、注皆不须再动。
正文甘丹寺落成年之据（同页上文作 he assented to the building of the new monastery, on Nomad Mountain (‘Brog Ri-bo-che), and called it Ganden (dGa-ldan)；该书索引亦作 Ganden Monastery, 87，可相印证。該本（偶数面版心在末行：＝86、110＝88）。
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第一卷（1048，）书名页「Translated by The Lamrim Chenmo Translation Committee / Joshua W. C. Cutler, Editor-in-Chief / Guy Newland, Editor / Snow Lion Publications, Ithaca, New York」，版权页「Copyright © 2000 Tibetan Buddhist Learning Center / First edition USA 2000」，编者序首句「This book is the first of a three-volume series」；
第二卷（1049） 版权页「Copyright © 2004 Tibetan Buddhist Learning Center / First edition USA 2004」；第三卷（1050，止观卷） 版权页「Copyright © 2002 Tibetan Buddhist Learning Center / First edition USA 2002」。注中「3 vols., trans. Lamrim Chenmo Translation Committee. Ithaca: Snow Lion, 2000–2004」逐项俱合（三卷依次 2000、2004、2002，起讫即 2000—2004）。无需更新。
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补卡：Kapstein 年表一图、Stearns 书 70（三段）、73、74 五图、Samuel 书 529 一图，Kapstein 版权页著录卡恢复；Samuel 一处脚注作書 528，版心为 529。判误→确，处置回复复审前之值。
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in 1642 Gushri Khan of the Khoshot tribe conquers all of Tibet, establishing the Fifth Dalai Lama (1617–1682) as ruler of the reunified realm。
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It has generally been stated in Western works……came about in 1658. This is only partially correct。
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1650：the point at which the Zhentong doctrine was banned at Jonang by order of the victorious Geluk authorities。
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多罗那他 was one of the main spiritual advisors to the rulers of Tsang province during their struggle against the Geluk powers。
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1658：the Geluk authorities expelled them to other monasteries, made harsher regulations……Genden Phuntsok Ling。
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the far eastern Amdo monastery of Dzamtang and its affiliates now became the sole remaining centers which were openly Jonang。
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The Jonangpa order was closed down altogether, its head gompa converted into a Gelugpa institution, and its printing blocks placed under seal。
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十四世达赖自传逐项坐实：1959年流亡——全书主线，「1959」20见；达兰萨拉流亡政府——「Dharamsala」41见；1989年诺贝尔和平奖——「I learned that I had won the Nobel Prize for Peace」（1989年秋）；中间道路，高度自治不求独立——书内所记即1988年斯特拉斯堡提案：「the whole of Tibet to exist in association with the People's Republic of China, with foreign affairs and limited defence directed from Peking」，是中间道路政策的直接前身，实质相合；
与科学对话——书内自陈「I have always been open to the discoveries and truths of modern science」，惟神经科学与认知科学这一具体面向（Mind and Life 对话系列）晚于此书出版，该书未及，属该括注的细节延伸，不影响主句判定。判确。
…教我敬禮世所有衰損其根為無明見何能還滅是故說緣起爾時具慧者如何不了知尊聖教心要即諸緣起道如是於依怙常有稱讚門除說緣起外誰能得餘者由彼彼依緣說彼彼性空離此更何有希有善教誨愚者執何法堅固邊執縛智善彼即是戲網盡斷門此教於餘未能見故唯稱尊為大師外道竊名以飾讚如於野干呼獅子希…
十七串引文逐字回核，全合。《緣起讚》据 B0052 文言原文，卷首自题「緣起讚由說甚深緣起門中稱讚無上大師世尊善說心藏略名緣起讚共五十八頌宗喀巴大師造民國苾蒭法尊譯」，脚注所记全题、译者、一卷五十八颂三事俱不误；「由彼彼依緣」「說彼彼性空」「離此更何有」「希有善教誨」「若見返彼者」「空則用不成」「有用則無空」「墮苦惱險處」「此皆自性空」「緣此此果起」「二決定更互無障為助伴」「尊許若見時」「空即緣起義」「性空與成立作所作無違」十四串皆在卷一。《菩提道次第廣論》据 B0067：「依緣起因」「若能定解芽等性空」「斷諸歧途」「於心最顯」在卷二十三；佛護論一段「若時了知緣起」「由智慧眼照見諸法無自性性」在卷二十；
「他莫能轉」在卷十七，上文正作「謂依緣起於無自性生定解法及性空法現為因果之理當生定解他莫能轉」。惟一字须校：广论原文作「發慧光明除愚癡闇」，脚注作「暗」，系简体本换字，已于脚注内标出。负判则须收窄：Thurman 译《善說心髓》通检，《緣起讚》四支颂与广论上引三处确无对应译文（「net of bad views」「whatever is relative」「cannot be turned」「unshakable」「sprout…void」诸串皆零命中）；但卷二十所引佛護論那一段，宗喀巴在《善說心髓》里另有转述，见书内第 308–309 页「how the illumination through the knowledge of relativity clears up the darkness of delusion, the intrinsic unreality of things is seen, and attraction and aversion do not arise」，其注六五标作「BMMV, I, TG, C, tsa, f. 155b2-156a1 (paraphrased by Tsong Khapa)」，次页并接「Therefore, (Buddhapalita) believes the actual holding to the truth of personal and objective things to be addictive misknowledge」，与广论「故佛護論師亦許增益諸法自性為十二支初支無明」同为一断。故原句「Thurman 该书通检未见」一语过宽，已改作「是同据佛護一处，而非同一段引文」，两个论点本身不出《善說心髓》一层则仍成立。
脚注所引《緣起讚》十四串之落点。卷首自题「緣起讚由說甚深緣起門中稱讚無上大師世尊善說心藏略名緣起讚共五十八頌宗喀巴大師造民國苾蒭法尊譯」，與注中所记全题、译者、一卷五十八颂三事俱合。同卷并见「說彼彼性空」「離此更何有」「希有善教誨」「若見返彼者」「空則用不成」「有用則無空」「墮苦惱險處」「此皆自性空」「緣此此果起」「二決定更互無障為助伴」（距 414）「尊許若見時」「空即緣起義」「性空與成立作所作無違」。另「真正认识空性者对缘起的显现更加清晰」一层出《菩提道次第廣論》（B0067）卷二十三，「依緣起因」在 B10n0067_p0766a18。