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Kapstein《The Tibetan Assimilation of Buddhism》年表及后弘期诸章提供萨迦派兴起、翻译／学术制度与政治环境的历史语境，延伸阅读所指准确。
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卓弥生约990–1000、卒年未详；林中间传承与贡却杰布经论师承分开，旧图年代注明更正。 旧据中的相反概括以此项说明为准；原注其他论证不因本次局部落实视为整注重新全核，原判沿革保留。
题名页核书名、副题、作者与 Columbia University Press；版权页载版权年份 2005、完整题名与 ISBN。本卡只核书目著录。
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已核Dreyfus《Recognizing Reality》导论及第8、17、24–26章：全书以萨班《量理宝藏》为核心材料，明确坚持现量、比量二量，详论其对新量论类型学的批评，并追踪格鲁诸家为回应／吸收萨班而作的解释，正文概括成立。
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补卡：三戒相须、所破第八条、颂一六〇至一六六、汉传顿门节题与 dkar po chig thub、译者导论体裁说明共八图，版权页著录卡恢复；判误→确，处置回复复审前之值。
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all the three codes must be practiced because the bodhisattva and prātimokṣa vows definitely must serve as the foundation for the mantra vows。
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8. The view that Gnosis of the Great Seal (mahāmudrā) can be achieved merely by stopping all mental activity。
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they cultivate in meditation only a restriction of conceptual thought……Even if that meditation may be excellent, it is no more than a Madhyamaka meditation。
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Our own Great Seal consists of Gnosis risen from initiation……
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[The Chinese "simultaneous path" is not the Great Seal]。
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……called the White Self-Sufficient Remedy；寂护悬记所言汉僧顿门之名。
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is not a theoretical work about the relations of the three systems。
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The Three Codes has a strongly polemical character。
著录补「再版改题 The Three Visions: Fundamental Teachings of the Sakya Lineage」。
序文明言《The Beautiful Ornament of the Three Visions》是对“The Precious Word of the Path Including Its Result”的解说，并归于 Ngorchen Konchog Lhundrub；足证脚注所称道果总道教法与萨迦修行结构的范围。