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此条挂延伸阅读，按同类条目标准核实书目：Brunnhölzl《In Praise of Dharmadhatu》今日，书内自序确认由Nitartha Institute出版，该所明言其教师为噶玛噶举传统（Karma Kagyu）当代主要教师；全书主体即第三世噶玛巴对龙树《法界赞》的释论，他空gzhan stong十九见、shentong九十七见，与括注「噶举派对他空论的接受与中观的关系」相合。判确。
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该书直接翻译多桑巴原文，逐字坐实本体论表述：多桑巴自撰「the absolute ground of emptiness is extrinsic emptiness, self-emergent gnosis, the changeless absolute, the nucleus of the sugatagarbha」，并明辨intrinsic emptiness（自空）与extrinsic emptiness（他空）之别。与正文「终极实在空于他者而不空于自身功德」逐项相合。判确。
终极四德一项即于此本坐实：书内引《大般涅槃经》「In the world permanence, bliss, self, and thorough purity exist. In the supramundane also permanence, bliss, self, and thorough purity exist」，并逐字疏解四德所指——「'Self' is the one-gone-thus（我即如来）. The 'permanent' is the body of attributes of a one-gone-thus（常即法身）. 'Bliss' is pari
nirvāṇa（乐即般涅槃）. The 'thoroughly pure' are the real attributes of buddhas and bodhisattvas（净即佛菩萨实德）」，并斥世间以乐为苦、以常为无常、以我为无我、以净为不净是「四倒」——与正文第37行「常、乐、我（清净的真我，不同于妄我）、净这四德，是真实存在于终极实在中的」逐项相合，「我」读作指向终极真实一节尤其吻合。连同前记已核的他空之说（Stearns 第14页）与著作年代（第34页，书内未系年，Stearns 推测1333年前），本行三项俱确。判语改「确」。
多波巴引《大般涅槃经》说世间与出世间皆有常、乐、我、清净，并以世人反倒见乐为苦、常为无常、我为无我、净为不净解释四倒。
判疑转确。今回验 所引之据：Thurman（书目 0693）書 202（版心以奇数面 201／203 夹定，偶数面作书眉 THE GREAT ESSENCE）注 44 作"The Jo-nang theory of other-voidness (gzhan stong) is even more clearly refuted here, for if, as they do, you take this scripture as definitive, you must accept as stated that the perfect is the relative devoid of the imagined only, and not the former devoid of the two latter."；
同页正文并申"the perfect is not taken as the unreality of the other two natures, but precisely as the unreality of the imagined nature alone"，與注文相合。前记所谓"通检此本未见"者系那个两难，今正文已自标为重构，不复以之为宗喀巴原文，故不复为缺。正文、注皆不须改。
本页概述多普巴他空说：空性为与幻相世界相异的真实，自身不空而绝对成立，并在众生位表现为恒常、不变、稳定之自我。它证明本注转述的主张；本注所说宗喀巴式两难为本书重构，仍不由此图冒充原文。
照前记的拟改办：删去「释迦超丹立场的分析」一句，改标其真正的出处。前记已核实 Mathes 该书十四见释迦超丹之名皆在尾注、皆作引据，非分析其立场；今脚注改作「释迦超丹的立场不在此书：该书十四见其名皆在尾注、皆作引据，非分析其立场；其立场另见 Tom J. F. Tillemans（与 Tōru Tomabechi 合撰）〈Le dBu ma’i byung tshul de Śākya mchog ldan〉，收其自选集 The Philosophy of the Middle 第四章，页 176–202（原刊一九九五年，即 Mathes 该书自指之处）」。正文书 81 行「需要与中观空性分析结合起来理解」一处未动：前记已核出篇内所述实为见修分工（自空管破增益之见，他空述定中所证之修，Tillemans 篇内書 178），改之则改本书之说，前记自标「随作者裁」，故留。处置改「已更新」。
前图录多罗那他所列觉囊他空与释迦超丹他空的二十一项差异；后图录释迦超丹以自空任破增益之见、以他空述定中所证的见修分工。两图合证现脚注所指的专门研究及正文所述立场；均已目验。
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照前记的拟改办：删去「释迦超丹立场的分析」一句，改标其真正的出处。前记已核实 Mathes 该书十四见释迦超丹之名皆在尾注、皆作引据，非分析其立场；今脚注改作「释迦超丹的立场不在此书：该书十四见其名皆在尾注、皆作引据，非分析其立场；其立场另见 Tom J. F. Tillemans（与 Tōru Tomabechi 合撰）〈Le dBu ma’i byung tshul de Śākya mchog ldan〉，收其自选集 The Philosophy of the Middle 第四章，页 176–202（原刊一九九五年，即 Mathes 该书自指之处）」。正文书 81 行「需要与中观空性分析结合起来理解」一处未动：前记已核出篇内所述实为见修分工（自空管破增益之见，他空述定中所证之修，Tillemans 篇内書 178），改之则改本书之说，前记自标「随作者裁」，故留。处置改「已更新」。
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Duckworth《Mipam on Buddha-Nature》今日。三项俱确：自空/他空综合——该书以extrinsic emptiness一百二十五见、self-emptiness五十四见贯穿全书，题旨即米庞对二者的综合；大圆满积极语言——Great Perfection八十四见、Dzogchen亦有；与格鲁论师论辩——Tsongkhapa四十见，全书多处对照米庞与宗喀巴诠释的差异。判确。
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Hookham《The Buddha Within》今日，Dolpopa二百六十一见，材料充足。要点一（离言之域不落中观归谬射程）坐实：「Buddhajnana is beyond concepts」，而多普巴「replies that it is necessary to present Buddhajnana as a truly Existing Absolute Reality」——即以另一层次的『有』作答，避开中观归谬的射程，与正文「说法身『真实有』，用的不是被中观否定的那种『有』」相合。要点二、三（非概念所立之我；诉诸经证现证）与全书对多普巴他空系统的整体陈述（Jonang六十一见）方向一致。判确，两注合力已够。