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补卡：Tanaka 著录卡与书 2、16 两图；旧 T0360 部级卡与本注无关，按复审所嘱归 （该行原有卡在），此处不恢复。判误→确，处置回复复审前之值。
© 1990 State University of New York；SUNY Press 著录。
补卡：Tanaka 著录卡与书 2、16 两图；旧 T0360 部级卡与本注无关，按复审所嘱归 （该行原有卡在），此处不恢复。判误→确，处置回复复审前之值。
Tao-ch’o in his An-le chi advocated the "path of rebirth in the Pure Land" (wang-sheng ching-t’u men) as one of two primary Buddhist paths, the other being the "path of the sages" (sheng-tao men)。
补卡：Tanaka 著录卡与书 2、16 两图；旧 T0360 部级卡与本注无关，按复审所嘱归 （该行原有卡在），此处不恢复。判误→确，处置回复复审前之值。
《观经》played the most central role of the three sutras……脚注所记该书自判。
Getz〈T'ien-t'ai Pure Land Societies and the Creation of the Pure Land Patriarchate〉已随《Buddhism in the Sung》（Gregory 與 Getz 編，Kuroda Institute/Hawai'i Press, 1999），即该书第十二章（書477–523，）。脚注所称「白莲社叙事与慧远初祖地位的宋代建构」一说坐实，且可精确到人、到年、到书： 「The Pure Land patriarchate was the creation of the two T'ien-t'ai figur
es of the Southern Sung period: Tsung-hsiao (1151–1214) and Chih-p'an (fl. 1258–1269). In 1199, Tsung-hsiao compiled an anthology of Pure Land materials titled Compendium of the Land of Bliss (Le-pang wen-lei). In the section of this work dedicated to biographies, Tsung-hsiao introduced six figures whom he identified as patriarchs of the Lotus Society (Lien-she)」；又「the creation of a Pure Land patriarchate by Buddhist historians of the Southern Sung period played a formative role in promoting the conception of Pure Land as an independent reality」。 一处可加精度：Getz 系之于南宋（宗晓1199年《乐邦文类》、志磐 fl.1258–1269），正文只作「宋代」，不误而稍宽，若欲更准可作「南宋」并举宗晓、志磐二人。Zürcher 一侧（402年庐山共誓）先已核。判语改「确」。
图中记四〇二年慧远集合僧俗于阿弥陀佛像前共誓往生，并指出后世据此建构“白莲社”、净土宗及慧远初祖地位，却缺乏直接师承关系；支撑脚注的早期史料一侧。
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净土立教志第十二之一。莲社七祖：始祖庐山辩觉正觉圆悟法师（慧远，师道安法师）／二祖长安光明法师（善导，云是弥陀化身）／三祖南岳般舟法师（承远）／四祖长安五会法师（法照，善导后身，师承远师）／五祖新定台岩法师（少康）／六祖永明智觉法师（永寿）／七祖昭庆圆净法师（省常）」，卷次、篇名、撰人三者与本注全合。并直接坐实本注末句：志磐所立者是七祖而非十三祖，「各时代名单并不完全相同」一语有据。〔检索一则〕本卷通检「宗晓」零命中，然其人实在，作「四明石芝晓法师」（宗晓号石芝），志磐即于七祖之后注明取自其书；检宋僧须兼试其号。书内 477 页起
为「Chapter 12 T'ien-t'ai Pure Land Societies and the Creation of the Pure Land Patriarchate DANIEL A. GETZ, JR.」，章题与本注所署逐字相同，起讫（477–523）与件之著录相符。书内 479 页明言二家：「assigning the title of Lotus Society to their patriarchal lists, both Tsung-hsiao and Chih-p'an were reflecting not only the importance of Pure Land societies within Sung Buddhism but also the crucial role that the T'ien-t'ai school had played」——宗晓与志磐并举，正是本注所谓「宋代白莲社叙事与净土祖统的建构」。书内 478 页并作「This patriarchate, once posited, contributed to the mistaken perception that Pure Land was transmitted within an autonomous, continuous lineage and therefore constituted a tradition in its own right」——本注「不作连续师承」一语，Getz 说得更重，径称连续法脉之说为误认。 （四）一项未能实检：「印光被列为第十三祖出现在其身后纪念与传记材料中」，所据当为二十世纪的纪念与传记材料，非上列三种所能担；亦未见。此项属本注末一句，不动前三项之判，记此以志范围。
旧证据卡已撤换为脚注实际指定来源；复合脚注所需的同源或并列原典另卡列足。
Dobbins 在“Licensed Evil”一节明言，亲鸾把恶人理想化为弥陀本愿首要救度的对象，并紧接引《歎异抄》说明恶人依他力而得生净土的逻辑。本图只据 0265，不再以 Cîrlea 2021 代核。
佛說無量壽經No.360[Nos.361-364]佛說無量壽經卷上
曹魏天竺三藏康僧鎧譯
我聞如是：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢…
文字不动。补三经起讫 cbeta 卡三张（字数复算记录另存，2026-09-14 复算 17,398／7,520／1,856（连咒 2,091），与 09-11 所记差在校注截断细节，约数不变）、Welch 书 71、190 两图、《禅门日诵》 两整面。
…如以水投海中，
濕性混合無不同，
雖有聖智難分別，
人人皆為無量壽，
稽首瞻禮即西方。
佛說觀無量壽佛經
宋西域三藏畺良耶舍譯
如是我聞：
一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱；菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。爾時王舍大城有一太子，名阿闍世，…
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《观无量寿佛经》起句（御製贊之后）。
…多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
佛說阿彌陀經
無量壽佛 說往生淨土呪：
南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌唎(上聲)都婆毘 阿彌唎哆 悉耽婆毘 阿彌…
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《阿弥陀经》正文讫句（其后为往生咒及附记）。
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the liturgy is longer and includes different texts, like the short Pure Land sutra (O-mi-t’o ching)…The longest item in the afternoon liturgy is the short Pure Land sutra。
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丧仪：would chant a short text, like the Amitabha Sutra, and then circumambulate。
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《禅门日诵》朝课毕、暮时课诵起。
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题下署「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」，起「如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」。