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08-禅宗

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第 125 行四坛经的哲学内容3 条佐证

汉文原典1.10.8-1条0473
所据
T2007《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》 唐 法海集
原典

…修不動者不見一切人過患即是自性不動迷人自身不動開口即說人是非與道違背看心看淨却是障道因緣今既如是此法門中何名坐禪此法門中一切無礙外於一切境界上念不起為坐見本性不亂為禪何名為禪定外離相曰禪內不亂曰定外若離相內性不亂本性自淨曰定只緣境觸觸即亂離相不亂即定外離相即禪內不亂即定外禪內定故…

坐标
T48n2007_p0339a03 段起行 · 卷 1 · 引文在其下约 1 行
核查结论

(一)语源 · 确。PTS 巴英词典 jhāna 条题下即注「BSk. dhyāna」,并录觉音《清净道论》一五〇页的通俗释义「ārammaṇ'upanijjhānato paccanīka-jhāpanato vā jhānaṃ」(缘所缘而静虑、烧尽所对治,故名禅)。汉译一线见《翻譯名義集》卷四(T2131,T54n2131_p1116a25):「禪那此云靜慮」,又引《大智度论》「秦言思惟修」,并列世间禅(根本四禅、四无量心、四无色定)與出世间禅诸目。(二)「早期佛教里确实有禅那修行」· 确,且词典给出了要害的界定:「Literally meditation.

核查全文

But it never means vaguely meditation. It is the technical term for a special religious experience, reached in a certain order of mental states. It was originally divided into four such states.」——是有次第、有支分的心的状态序列,不是泛称的打坐。(三)「根本性差异」· 确,且是禅宗自道。敦煌本《六祖坛经》(T2007,T48n2007_p0339a03):「何名坐禪?此法門中一切無礙,外於一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪,內不亂曰定……外禪內定,故名禪定。」同篇前文并明拒静坐澄心一路(T48n2007_p0338c23):「此法門中坐禪,原不著心,亦不著淨,亦不言不動……若言看淨,人性本淨,為妄念故蓋覆真如」,又「若空心坐禪,即落無記空」。这比外部比较研究更硬**:不是后人说两者不同,是禅宗在自己的根本文献里把「禪」重新界定为对境不起念、见本性不乱的当下状态,并点名排斥以静坐澄心为务。前记要「禅宗修行比较研究」,实则原典自足。

按

禅宗自改此词定义的原文。全句作「何名坐禪?此法門中一切無礙,外於一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪」,下接「外離相曰禪,內不亂曰定」。同篇前文明拒静坐澄心一路(T48n2007_p0338c23:「此法門中坐禪,原不著心,亦不著淨,亦不言不動」;又「若空心坐禪,即落無記空」)。

汉文原典1.10.8-2条0474
所据
T2131《翻譯名義集》 宋 法雲編
原典

…心進其志大集佛言精進有二種一始發精進二終成精進菩薩以始發精進習成一切善法以終成精進分別一切法不得自性法句經云若能心不起精進無有涯禪那此云靜慮智論云秦言思惟修言禪波羅蜜一切皆攝法界次第云禪有二種一者世間禪二者出世間禪世間禪者謂根本四禪四無量心四無色定即是凡夫所行禪出世間…

坐标
T54n2131_p1116a25 行级 · 卷 4 · 引文即起于该行
核查结论

(一)语源 · 确。PTS 巴英词典 jhāna 条题下即注「BSk. dhyāna」,并录觉音《清净道论》一五〇页的通俗释义「ārammaṇ'upanijjhānato paccanīka-jhāpanato vā jhānaṃ」(缘所缘而静虑、烧尽所对治,故名禅)。汉译一线见《翻譯名義集》卷四(T2131,T54n2131_p1116a25):「禪那此云靜慮」,又引《大智度论》「秦言思惟修」,并列世间禅(根本四禅、四无量心、四无色定)與出世间禅诸目。(二)「早期佛教里确实有禅那修行」· 确,且词典给出了要害的界定:「Literally meditation.

核查全文

But it never means vaguely meditation. It is the technical term for a special religious experience, reached in a certain order of mental states. It was originally divided into four such states.」——是有次第、有支分的心的状态序列,不是泛称的打坐。(三)「根本性差异」· 确,且是禅宗自道。敦煌本《六祖坛经》(T2007,T48n2007_p0339a03):「何名坐禪?此法門中一切無礙,外於一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪,內不亂曰定……外禪內定,故名禪定。」同篇前文并明拒静坐澄心一路(T48n2007_p0338c23):「此法門中坐禪,原不著心,亦不著淨,亦不言不動……若言看淨,人性本淨,為妄念故蓋覆真如」,又「若空心坐禪,即落無記空」。这比外部比较研究更硬**:不是后人说两者不同,是禅宗在自己的根本文献里把「禪」重新界定为对境不起念、见本性不乱的当下状态,并点名排斥以静坐澄心为务。前记要「禅宗修行比较研究」,实则原典自足。

按

汉译语源一线。同处引《大智度论》作「秦言思惟修」,并列世间禅(根本四禅、四无量心、四无色定)與出世间禅诸目。

纸本1.10.8-3条0475
所据
The Pali Text Society's Pali-English Dictionary - Rhys Davids 與 Stede
原文

It is the technical term for a special religious experience, reached in a certain order of mental states

字句
jhāna 条(该本按词条查,版心页码换算未定) 书影
jhāna 条(该本按词条查,版心页码换算未定)
版本
电子书无原书页码。上图只呈证句,命中处标黄;它不证明固定页码。读者可在同一版本中按这句话检索。
核查结论

(一)语源 · 确。PTS 巴英词典 jhāna 条题下即注「BSk. dhyāna」,并录觉音《清净道论》一五〇页的通俗释义「ārammaṇ'upanijjhānato paccanīka-jhāpanato vā jhānaṃ」(缘所缘而静虑、烧尽所对治,故名禅)。汉译一线见《翻譯名義集》卷四(T2131,T54n2131_p1116a25):「禪那此云靜慮」,又引《大智度论》「秦言思惟修」,并列世间禅(根本四禅、四无量心、四无色定)與出世间禅诸目。(二)「早期佛教里确实有禅那修行」· 确,且词典给出了要害的界定:「Literally meditation.

核查全文

But it never means vaguely meditation. It is the technical term for a special religious experience, reached in a certain order of mental states. It was originally divided into four such states.」——是有次第、有支分的心的状态序列,不是泛称的打坐。(三)「根本性差异」· 确,且是禅宗自道。敦煌本《六祖坛经》(T2007,T48n2007_p0339a03):「何名坐禪?此法門中一切無礙,外於一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪,內不亂曰定……外禪內定,故名禪定。」同篇前文并明拒静坐澄心一路(T48n2007_p0338c23):「此法門中坐禪,原不著心,亦不著淨,亦不言不動……若言看淨,人性本淨,為妄念故蓋覆真如」,又「若空心坐禪,即落無記空」。这比外部比较研究更硬**:不是后人说两者不同,是禅宗在自己的根本文献里把「禪」重新界定为对境不起念、见本性不乱的当下状态,并点名排斥以静坐澄心为务。前记要「禅宗修行比较研究」,实则原典自足。

按

巴利一线的界定。条题下即注 BSk. dhyāna,并录觉音《清净道论》一五〇页的通俗释义 ārammaṇ'upanijjhānato paccanīka-jhāpanato vā jhānaṃ;紧接一句尤要:Literally meditation. But it never means vaguely meditation.,其下并列四禅次第。检索坑:此本 把 Jhāna 作 Jliana 或 Jhana',ñ 作 fi、ṃ 作 g,检索须用坏码形。

第 311 行脚注 dumoulin

书目著录1.10.8-4条0427
所据
Zen Buddhism A History Volume 1 India and China - Heinrich Dumoulin - 1994
书页
版权页 书影
版权页

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核查结论

覆看 今著录改从本(Trans. Heisig and Knitter, New York: Macmillan, 1994,Nanzan Studies,附中国北宗补编),并注明「正文话头的英译括注 critical phrase 不出此书:该本自日文一系立名,作 wato、kanna-zen,critical phrase 该书零命中;此译法系英语禅学界通行者(Buswell 一系)」。 判疑/确不变者照旧,处置待裁→已更新。

第 312 行脚注 shenhui_dates4 条佐证

汉文原典1.10.8-21条3015
所据
X0245《圓覺經大疏釋義鈔》 唐 宗密撰
原典

…敕黜弋陽郡又移武當郡至十三載恩命量移襄州至七月又敕移荊州開元寺皆北宗門下之所毀也至乾元元年四月後頻告門人令數問法再三深歎無為一法五月十三日中夜示滅年七十五其夜山南東道節度使制州刺史李廣珠見大師座空中過空有聲云往開元寺迎神會和尚去云云二年遷厝於東京龍門置塔寶應二年敕於塔所置寶應寺大曆…

坐标
X0245_p0532b02 段起行 · 卷 3 · 该段甚长,引文在段内第 1040 字,宜按上面标黄的字用浏览器查找
核查结论

作者定改从宗密:正文「神会(670—762年)」改「684—758年」,脚注改以 X0245 卷三「乾元元年……五月十三日中夜示灭年七十五」为据,McRae 注八所据与之相合,670—762 降为另一说,两旧传卒日同作五月十三日一并记明;「乐意让他多活几年」及「相差十四年者即此一处」两句删。英译同改。

按

宗密《圆觉经大疏释义钞》卷三:至乾元元年四月……五月十三日中夜示灭,年七十五——本书今取 684—758 所据。

汉文原典1.10.8-22条3016
所据
T2061《宋高僧傳》 宋 贊寧等撰
原典

…併功齊力,為造禪宇于荷澤寺中是也。會之敷演,顯發能祖之宗風,使秀之門寂寞矣。上元元年,囑別門人,避座望空頂禮,歸方丈,其夜示滅。受生九十三歲矣,即建午月十三日也。遷塔于洛陽寶應寺,勅「諡大師」曰真宗,塔號般若焉。
系曰:修其教不易其俗,齊其政不易其宜者,貴其漸也。會師自南徂北,行曹溪之法…

坐标
T50n2061_p0756c08 段起行 · 卷 8 · 该段甚长,引文在段内第 537 字,宜按上面标黄的字用浏览器查找
核查结论

作者定改从宗密:正文「神会(670—762年)」改「684—758年」,脚注改以 X0245 卷三「乾元元年……五月十三日中夜示灭年七十五」为据,McRae 注八所据与之相合,670—762 降为另一说,两旧传卒日同作五月十三日一并记明;「乐意让他多活几年」及「相差十四年者即此一处」两句删。英译同改。

按

《宋高僧传》卷八:上元元年示灭,受生九十三岁,建午月十三日——推之生于 668。

汉文原典1.10.8-23条3017
所据
T2076《景德傳燈錄》 宋 道原纂
原典

…。一日鄉信至報二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。請大眾念摩訶般若。眾纔集師便打槌曰。勞煩大眾。師於上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應寺。大歷五年賜號真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔。
有僧舉臥輪禪師偈云。
臥輪有伎倆
…

坐标
T51n2076_p0245a15 段起行 · 卷 5 · 引文在其下约 17 行
核查结论

作者定改从宗密:正文「神会(670—762年)」改「684—758年」,脚注改以 X0245 卷三「乾元元年……五月十三日中夜示灭年七十五」为据,McRae 注八所据与之相合,670—762 降为另一说,两旧传卒日同作五月十三日一并记明;「乐意让他多活几年」及「相差十四年者即此一处」两句删。英译同改。

按

《景德传灯录》卷五:上元元年五月十三日中夜奄然而化,俗寿七十五——推之生于 686。

纸本1.10.8-5条0694
所据
[0622] The Northern School and the Formation of Early Chan Buddhism - John R. McRae - 1986
书页
书内第 272 页 书影
书内第 272 页
核查结论

作者定改从宗密:正文「神会(670—762年)」改「684—758年」,脚注改以 X0245 卷三「乾元元年……五月十三日中夜示灭年七十五」为据,McRae 注八所据与之相合,670—762 降为另一说,两旧传卒日同作五月十三日一并记明;「乐意让他多活几年」及「相差十四年者即此一处」两句删。英译同改。

按

本页注 8 说明神会自 730 年攻击神秀弟子、约 745 年起活跃于洛阳等地,并明言本书所用生卒年据付印时刚在日本发表的资料;它证明脚注对该晚出材料性质的限定,不证明该日文原件本身。

第 317 行脚注 sharf3 条佐证

本书原文

Robert H. Sharf. "Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience." Numen 42, no. 3 (1995): 228–283;机锋问答一层见书内 243 页:“this repertoire includes mastering vast selections from Zen koan collections and commentaries so as to be able to guide students through ritualized koan exchanges. Here too, prescriptive religious texts are treated not so much as practical guides for meditation, but rather as liturgies to be memorized for ritual performance.”同一层另见 John R. McRae. "Encounter Dialogue and the Transformation of the Spiritual Path in Chinese Ch'an." In Paths to Liberation: The Mārga and Its Transformations in Buddhist Thought, ed. Robert E. Buswell Jr. and Robert M. Gimello. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1992, pp. 339–369,书内 340 页断唐代的自发性只存于后世的神话意识,其记载当置于宋代已精确界定的仪轨语境中读。禅宗权威与机构表演的历史分析另见 Sharf. "The Zen of Japanese Nationalism." History of Religions 33, no. 1 (1993): 1–43;及 Sharf. "Experience." In Critical Terms for Religious Studies, ed. Mark C. Taylor. Chicago: University of Chicago Press, 1998, pp. 94–116.(须记一层负面所得:正文所列四项之中,此二文所论只及机锋问答与公案。Sharf 1995 通检 shout 零命中、stick 零命中、staff 一见而非此义,"把茶杯摔在地上"亦无;McRae 1992 同样不载棒喝。故正文已标明棒喝、沉默回应、日常禅意三项系本书循同一理路推及,不由此二文承担。)

书目著录1.10.8-6条0644
所据
[0162] Curators of the Buddha The Study of Buddhism under Colonialism - Donald S. Lopez Jr. 編 - 1995
书页
版权页 书影
版权页

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核查结论

补 Sharf 1995 书 243 与 McRae 1992 书 340(复用图)两内容卡;0162《Curators》版权页留担 1993 文重印著录。

纸本1.10.8-19条2749
所据
[0119] Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience - Robert H. Sharf - 1995
书页
书内第 243 页 书影
书内第 243 页
核查结论

补 Sharf 1995 书 243 与 McRae 1992 书 340(复用图)两内容卡;0162《Curators》版权页留担 1993 文重印著录。

按

mastering vast selections from Zen koan collections and commentaries so as to be able to guide students through ritualized koan exchanges…liturgies to be memorized for ritual performance——脚注引句。

纸本1.10.8-20条2750
所据
[0376] Paths to Liberation The Mārga and Its Transformations in Buddhist Thought - Robert Buswell and Robert Gimello (eds.) - 1992
书页
書 340(版心作 340 McRae) 书影
書 340(版心作 340 McRae)
核查结论

补 Sharf 1995 书 243 与 McRae 1992 书 340(复用图)两内容卡;0162《Curators》版权页留担 1993 文重印著录。

按

McRae 书 340:encounter dialogue…are not journalistic accounts of actual events…literary re-creations;与二卷 05/下 02:35(R409)共用图。

第 319 行脚注 faure

纸本1.10.8-7条0428
所据
[0645] The Rhetoric of Immediacy A Cultural Critique of Chan-Zen Buddhism - Bernard Faure - 1991
书页
书内第 10 页 书影
书内第 10 页
核查结论

脚注原为光秃著录加一句括注,今补出页码、书证與括注的逐项对应:;序论书内第 10 页立判「Despite the claims of sudden or immediate/unmediated Chan, Chan masters were perceived as both masters in a spiritual hierarchy and mediators」;并录其与本节最相干的一句推论「immediacy is affirmed at the very historical moment when it is about to disappear, when mediations come to play an increasing role」;

核查全文

另注全书 mediation 一百零三见、immediacy 五十见,末章终节题〈The Paradoxes of Mediation〉(书内 314 页)。原括注「含仪轨、性别、身体等多维度分析」不再是空口:已逐项指出章次(仪轨见第九、十三章,性别见第十一章,身体见第七、八两章)。处置改「已更新」。

按

序论明言禅宗虽自称顿悟、直接、无中介,其祖师仍被理解为精神等级中的大师与中介,并随即列出舍利、图像、死亡仪轨等中介面向。

第 325 行脚注 wright7 条佐证

书目著录1.10.8-8条0645
所据
[0387] Philosophical Meditations on Zen Buddhism - Dale S. Wright - 1998
书页
版权页 书影
版权页

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核查结论

补卡:书 70–71 跨页引句两图、第四五章题两图,裴休序两句各一卡,版权页著录卡恢复。判误→确,处置回复复审前之值。

纸本同据 ×41.10.8-13条2465
所据
[0387] Philosophical Meditations on Zen Buddhism - Dale S. Wright - 1998
书页
书内第 70 页 书影
书内第 70 页
核查结论

补卡:书 70–71 跨页引句两图、第四五章题两图,裴休序两句各一卡,版权页著录卡恢复。判误→确,处置回复复审前之值。

按

Rather than being a limit that can be seen from the other side in "experience," language establishes this limit and holds the limit within it……

纸本同据 ×41.10.8-14条2466
所据
[0387] Philosophical Meditations on Zen Buddhism - Dale S. Wright - 1998
书页
书内第 71 页 书影
书内第 71 页
核查结论

补卡:书 70–71 跨页引句两图、第四五章题两图,裴休序两句各一卡,版权页著录卡恢复。判误→确,处置回复复审前之值。

按

……without language already being there in the construction of those limits;跨页引句后半。

纸本同据 ×41.10.8-15条2467
所据
[0387] Philosophical Meditations on Zen Buddhism - Dale S. Wright - 1998
书页
书内第 63 页 书影
书内第 63 页
核查结论

补卡:书 70–71 跨页引句两图、第四五章题两图,裴休序两句各一卡,版权页著录卡恢复。判误→确,处置回复复审前之值。

按

第四章题 LANGUAGE: the sphere of immediacy。

纸本同据 ×41.10.8-16条2468
所据
[0387] Philosophical Meditations on Zen Buddhism - Dale S. Wright - 1998
书页
书内第 82 页 书影
书内第 82 页
核查结论

补卡:书 70–71 跨页引句两图、第四五章题两图,裴休序两句各一卡,版权页著录卡恢复。判误→确,处置回复复审前之值。

按

第五章题 RHETORIC: the instrument of mediation。

汉文原典同据 ×21.10.8-17条2469
所据
T2012A《黃檗山斷際禪師傳心法要》 唐 裴休集
原典

…學徒望山而趨睹相而悟往來海眾常千餘人予會昌二年廉于鍾陵自山迎至州憩龍興寺旦夕問道大中二年廉于宛陵復去禮迎至所部安居開元寺旦夕受法退而紀之十得一二佩為心印不敢發揚今恐入神精義不聞於未來遂出之授門下僧大舟法建歸舊山之廣唐寺問長老法眾與往日常所親聞同異如何也唐大中十一年十一月初…

坐标
T48n2012A_p0379b26 段起行 · 卷 1 · 引文在其下约 11 行
核查结论

补卡:书 70–71 跨页引句两图、第四五章题两图,裴休序两句各一卡,版权页著录卡恢复。判误→确,处置回复复审前之值。

按

裴休序,两度迎请之后。

汉文原典同据 ×21.10.8-18条2470
所据
T2012A《黃檗山斷際禪師傳心法要》 唐 裴休集
原典

…受法退而紀之十得一二佩為心印不敢發揚今恐入神精義不聞於未來遂出之授門下僧大舟法建歸舊山之廣唐寺問長老法眾與往日常所親聞同異如何也唐大中十一年十一月初八日序黃檗山斷際禪師傳心法要師謂休曰諸佛與一切眾生唯是一心更無別法此心無始已來不曾生不曾滅不青不黃無形無相不屬有無不計新舊非長非短非…

坐标
T48n2012A_p0379c13 行级 · 卷 1 · 引文即起于该行
核查结论

补卡:书 70–71 跨页引句两图、第四五章题两图,裴休序两句各一卡,版权页著录卡恢复。判误→确,处置回复复审前之值。

按

裴休序署年。

第 326 行脚注 kim3 条佐证

纸本1.10.8-24条3061
所据
[1176] Dōgen on Meditation and Thinking A Reflection on His View of Zen - Hee-Jin Kim - 2007
核查结论

作者 2026-09-14 投 Kim 2007 电子书 [1176],脚注著录照留并注电子书;荣西两度入宋、道元从如净受法两事(Kim 书无 Eisai)改由 Dumoulin 卷二 [0744] 书 12、55 承担并写入脚注,英译同改。

按

Kim 2007 电子书版权信息;全文无 Eisai 一词,荣西入宋一事不由此书担。

纸本同据 ×21.10.8-9条0556
所据
[0744] Zen Buddhism A History Volume 2 Japan - Heinrich Dumoulin - 2005
书页
书内第 12 页 书影
书内第 12 页
核查结论

作者 2026-09-14 投 Kim 2007 电子书 [1176],脚注著录照留并注电子书;荣西两度入宋、道元从如净受法两事(Kim 书无 Eisai)改由 Dumoulin 卷二 [0744] 书 12、55 承担并写入脚注,英译同改。

按

after returning from his two trips to China Eisai developed an impressive range——荣西两度入宋。

纸本同据 ×21.10.8-25条3062
所据
[0744] Zen Buddhism A History Volume 2 Japan - Heinrich Dumoulin - 2005
书页
书内第 55 页 书影
书内第 55 页
核查结论

作者 2026-09-14 投 Kim 2007 电子书 [1176],脚注著录照留并注电子书;荣西两度入宋、道元从如净受法两事(Kim 书无 Eisai)改由 Dumoulin 卷二 [0744] 书 12、55 承担并写入脚注,英译同改。

按

At last he had found the "authentic teacher"……Ju-ching——道元于天童山从如净受法。

第 327 行脚注 chanyu3 条佐证

本书原文

语源一线:巴利语 jhāna 对梵语 dhyāna,见 T. W. Rhys Davids and William Stede (eds.). The Pali Text Society's Pali-English Dictionary,jhāna 条,题下即注"BSk. dhyāna",并录觉音《清净道论》一五〇页的通俗释义"ārammaṇ'upanijjhānato paccanīka-jhāpanato vā jhānaṃ"(缘所缘而静虑、烧尽所对治,故名禅)。该条另有一句重要的界定:"Literally meditation. But it never means vaguely meditation. It is the technical term for a special religious experience, reached in a certain order of mental states. It was originally divided into four such states.",其下并列四禅次第。汉译一线见《翻譯名義集》卷四(T54, no. 2131):"禪那此云靜慮",又引《大智度论》"秦言思惟修",并列世间禅(根本四禅、四无量心、四无色定)与出世间禅诸目。惟差异一层不必外求,禅宗自己就把这个词改了定义。敦煌本《六祖坛经》(T48, no. 2007):"何名坐禪?此法門中一切無礙,外於一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪,內不亂曰定……外禪內定,故名禪定。";同篇前文并明拒静坐入定一路:"此法門中坐禪,原不著心,亦不著淨,亦不言不動……若言看淨,人性本淨,為妄念故蓋覆真如",又谓"若空心坐禪,即落無記空"。两造对读即见:巴利一线的禅那是有次第、有支分、可逐级判定的心的状态序列,汉地禅宗的禅则被重定义为对境不起念、见本性不乱的一种当下状态,且明白排斥以静坐澄心为务。本节所说的根本差异,指的正是这一层,不是说二者名号无关。

汉文原典1.10.8-10条0711
所据
T2007《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》 唐 法海集
原典

…口即說人是非與道違背看心看淨却是障道因緣今既如是此法門中何名坐禪此法門中一切無礙外於一切境界上念不起為坐見本性不亂為禪何名為禪定外離相曰禪內不亂曰定外若離相內性不亂本性自淨曰定只緣境觸觸即亂離相不亂即定外離相即禪內不亂即定外禪內定故名禪定維摩經云即時豁然還得本心梵網…

坐标
T48n2007_p0339a03 段起行 · 卷 1 · 引文在其下约 3 行
核查结论

脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐;本项只修证据展示与指向,不作义理重判。

按

脚注「禅」一线的汉文落点:敦煌本《六祖壇經》释坐禅一节,原文(无标点)作「何名為禪定外離相曰禪內不亂曰定……外禪內定故名禪定」。同卷另两句亦在:「此法門中坐禪原不著心亦不著淨亦不言不動」(T48n2007_p0338c23,距 3)、「此法門中一切無礙外於一切境界上念不起為坐見本性不亂為禪」。须记一层:脚注「又谓」所引之「若空心坐禪即落無記空」(T48n2007_p0339c20,距 101)不在坐禅一节,而在释「摩訶」之广大义处(「心量廣大猶如虛空若空心坐禪即落無記空」),位次反在坐禅诸句之后;引作旁证不误,惟不可当作同一段之文。

汉文原典1.10.8-11条0712
所据
T2131《翻譯名義集》 宋 法雲編
原典

…心進其志大集佛言精進有二種一始發精進二終成精進菩薩以始發精進習成一切善法以終成精進分別一切法不得自性法句經云若能心不起精進無有涯禪那此云靜慮智論云秦言思惟修言禪波羅蜜一切皆攝法界次第云禪有二種一者世間禪二者出世間禪世間禪者謂根本四禪四無量心四無色定即是凡夫所行禪出世間…

坐标
T54n2131_p1116a25 行级 · 卷 4 · 引文即起于该行
核查结论

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按

脚注所标《翻譯名義集》卷次之证:「禪那此云靜慮」在卷四,卷内并引《大智度論》「秦言思惟修」,「根本四禪」「四無量心」「四無色定」「世間禪」「出世間禪」诸目亦皆在卷四,与注中所标相合。

纸本1.10.8-12条2204
所据
[0632] The Pali Text Society's Pali-English Dictionary - Rhys Davids and Stede
书页
(jhāna 词条) 书影
(jhāna 词条)
核查结论

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按

词条页完整保留词源、技术定义、四禅次第及转引觉音的层次。

第 332 行脚注 nanquan6 条佐证

汉文原典1.10.8-26条3128
所据
T2076《景德傳燈錄》 宋 道原纂
原典

…下斧子歸僧堂。師歸法堂。良久却入僧堂。見前僧在衣鉢下坐。師云。賺殺人。僧問。師歸丈室將何指南。師云。昨夜三更失却牛。天明失却火。師因東西兩堂各爭猫兒。師遇之白眾曰。道得即救取猫兒。道不得即斬却也。眾無對。師便斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。趙州乃脫履安頭上而出。師曰。汝適來若…

坐标
T51n2076_p0257b18 段起行 · 卷 8 · 该段甚长,引文在段内第 776 字,宜按上面标黄的字用浏览器查找
核查结论

作者指示 10.8 其一补南泉斩猫为戒律流弊之例,并纠 11.4 回指(11.8→10.8)。正文与脚注引文照原文(CBETA 作「猫」不作「貓」)。中英同改:英文 08-The-Chan-School.md 同段与 ,11.4 中英回指同改。

按

南泉本传所载斩猫一段,正文与脚注引文所自。

汉文原典同据 ×21.10.8-27条3129
所据
T2005《無門關》 宋 宗紹編
原典

…後句。巖頭德山俱未夢見在。撿點將來好。似一棚傀儡。
頌曰。
識得最初句
便會末後句
末後與最初
不是者一句
南泉斬猫
南泉和尚。因東西堂爭猫兒。泉乃提起云。大眾道得即救。道不得即斬却也。眾無對。泉遂斬之。晚趙州外歸。泉舉似州。州乃脫履。安頭上而出。泉云。子若在即救得猫兒…

坐标
T48n2005_p0294c13 行级 · 卷 1 · 引文即起于该行
核查结论

作者指示 10.8 其一补南泉斩猫为戒律流弊之例,并纠 11.4 回指(11.8→10.8)。正文与脚注引文照原文(CBETA 作「猫」不作「貓」)。中英同改:英文 08-The-Chan-School.md 同段与 ,11.4 中英回指同改。

按

《无门关》第十四则本则文字。

汉文原典同据 ×21.10.8-28条3130
所据
T2005《無門關》 宋 宗紹編
原典

…之。晚趙州外歸。泉舉似州。州乃脫履。安頭上而出。泉云。子若在即救得猫兒。
無門曰。且道。趙州頂草鞋意作麼生。若向者裏下得一轉語。便見南泉令不虛行。其或未然險。
頌曰。
趙州若在
倒行此令
奪却刀子
南泉乞命
洞山三頓
雲門因洞山參次。門問曰。近離甚處。山云査渡。門曰夏在甚…

坐标
T48n2005_p0294c17 段起行 · 卷 1 · 引文在其下约 1 行
核查结论

作者指示 10.8 其一补南泉斩猫为戒律流弊之例,并纠 11.4 回指(11.8→10.8)。正文与脚注引文照原文(CBETA 作「猫」不作「貓」)。中英同改:英文 08-The-Chan-School.md 同段与 ,11.4 中英回指同改。

按

无门评语;颂「趙州若在,倒行此令」紧接其后(294c20)。

汉文原典同据 ×21.10.8-29条3131
所据
T2003《佛果圜悟禪師碧巖錄》 宋 重顯頌古.克勤評唱
原典

…垂示云。意路不到。正好提撕。言詮不及。宜急著眼。若也電轉星飛。便可傾湫倒嶽。眾中莫有辨得底麼。試舉看。
【六三】舉。南泉一日東西兩堂爭猫兒(不是今日合閙。也一場漏逗)南泉見遂提起云。道得即不斬(正令當行。十方坐斷。這老漢有定龍蛇手脚)眾無對(可惜放過。一隊漆桶堪作什…

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T48n2003_p0194c07 行级 · 卷 7 · 引文即起于该行
核查结论

作者指示 10.8 其一补南泉斩猫为戒律流弊之例,并纠 11.4 回指(11.8→10.8)。正文与脚注引文照原文(CBETA 作「猫」不作「貓」)。中英同改:英文 08-The-Chan-School.md 同段与 ,11.4 中英回指同改。

按

《碧岩录》第六十三则本则;圜悟著语「快哉快哉,若不如此,盡是弄泥團漢」在同则。

汉文原典同据 ×21.10.8-30条3132
所据
T2003《佛果圜悟禪師碧巖錄》 宋 重顯頌古.克勤評唱
原典

…。畢竟是誰斬猫兒。只如南泉提起云。道得即不斬。當時忽有人道得。且道南泉斬不斬。所以道。正令當行十方坐斷。出頭天外看。誰是箇中人。其實當時元不斬。此話亦不在斬與不斬處。此事軒知。如此分明。不在情塵意見上討。若向情塵意見上討。則辜負南泉去。但向當鋒劍刃上看。是有也得無也得。…

坐标
T48n2003_p0194c12 段起行 · 卷 7 · 引文在其下约 8 行
核查结论

作者指示 10.8 其一补南泉斩猫为戒律流弊之例,并纠 11.4 回指(11.8→10.8)。正文与脚注引文照原文(CBETA 作「猫」不作「貓」)。中英同改:英文 08-The-Chan-School.md 同段与 ,11.4 中英回指同改。

按

圜悟评唱,正文引以说明杀生一事被挪出讨论。

汉文原典1.10.8-31条3133
所据
T1998A《大慧普覺禪師語錄》 宋 蘊聞編
原典

…無用,或病去藥存,入佛境界,而不能入魔境界,其病與眾生未除之病等。病瘥藥除,佛魔俱掃,始於此段大事因緣有少分相應耳。
歸宗斬蛇,南泉斬猫兒,學語之流,多謂之當機妙用,亦謂之大用現前不存軌則殊不知,總不是這般道理具超方眼,舉起便知落處,若大法不明,打瓦鑽龜何時是了。
欲空萬法,…

坐标
T47n1998A_p0891a07 行级 · 卷 19 · 引文即起于该行
核查结论

作者指示 10.8 其一补南泉斩猫为戒律流弊之例,并纠 11.4 回指(11.8→10.8)。正文与脚注引文照原文(CBETA 作「猫」不作「貓」)。中英同改:英文 08-The-Chan-School.md 同段与 ,11.4 中英回指同改。

按

大慧对「當機妙用」「大用現前不存軌則」读法的批评。