06-华严宗

相即相入的机制学写在数十钱这一节里。《五教章》卷四取一到十这十枚钱作演示，先分同体与异体两门，再分空有与力无力两种运算：由空有义得相即，由力无力义得相入。 相即在体的位置上一次只立一项，自若有则他必空，他既无性，以自作故，故他即自；相入在用的位置上是满配与零配的交替，全有力者摄他，全无力者入自。 正面论证也备了案：设一不即十，则多个一累不成十，十既不成，一也失其所对，法藏的收句作"若無十是誰一"。

性起是华严给如来藏这条线起的宗名。《探玄记》卷十六释〈宝王如来性起品〉的品题，立义一句作"不改名性、顯用稱起"：性者不改，起者显用。

承担事事无碍之推导的是数十钱，不是因陀罗网。因陀罗网是一个直觉性的喻象，珠珠相映，重重无尽；喻所提供的是画面，且珠所摄的是影，影像相摄与存在层的相即相入之间隔着一段落差。做论证的是《五教章》卷四的数十钱：相即挂在体的空有上，相入挂在用的力无力上，两个联结词各有作用域，一即十的正面推理靠"若無十是誰一"这类观待关系走完，第五节已经列过。事事无碍这一步本身的来路，《法界观门》周遍含容观也交代了：事与理非异故如理而遍，诸事同如一理故互摄，每一步传递都取道于理。所以这里没有一个从比喻直接跳到本体论的缺口，有的是一条把全部载重压在理的身份上的推导链。

Thomas Cleary (trans.). The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sutra. Vols. 1–3. Boston: Shambhala, 1984–1987.（华严经的英译，现代通行版本）

《法界观门》的观文没有单行本，今存于澄观《华严法界玄镜》（T1883）所牒与宗密《注华严法界观门》（T1884）。三重观门的门名，注本卷首叙作"一曰真空門"、"二曰理事無礙門"、"三曰周遍含容門"，玄镜对应作"真空觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三"。本书依传统署名把观门系于杜顺，与下部第二十二篇第二章的处理一致。

《华严一乘十玄门》（T1868，智俨撰），题下自注"承杜順和尚說"。古十玄的门目依次为同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托事显法生解门，各门题下另有约相应、约譬、约缘等自注。唯心回转门的释文："前諸義教門等。竝是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡隨心所轉故云迴轉善成。心外無別境故言唯心。"因陀罗网门的释文："猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如是影中復現眾影。一一影中復現眾影。即重重現影成其無盡復無盡也。"详见下部第二十二篇第三章。

《华严经探玄记》卷十六（T1733，法藏述）所释品题作〈宝王如来性起品〉，是六十华严的旧译品名；八十华严的同一品作〈如来出现品〉（T0279，卷五十一）。八十华严的大型注疏为澄观《大方广佛华严经疏》（T1735）与《随疏演义钞》（T1736）。法藏《大乘起信论义记》（T1846）释一心二门，判《起信论》在终教之极，是性起说的论座。详见下部第二十二篇第五章。

《华严法界玄镜》卷上（T1883，澄观述）："然法界之相要唯有三。然總具四種。一事法界。二理法界。三理事無礙法界。四事事無礙法界。""其事法界歷別難陳。一一事相。皆可成觀故略不明。總為三觀所依體。"三观之目同卷作"真空觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三"。界字两训亦出此卷："然事法名界。界則分義。無盡差別之分齊故。理法名界。界即性義。無盡事法同一性故。"释真空一句作"言真空者。非斷滅空。非離色空。即有明空。亦無空相。故名真空"。详见下部第二十二篇第二章。

《华严法界观门》（依《华严法界玄镜》所牒，T1883）。周遍含容观门一："事無別事。即全理為事。是故菩薩雖復看事即是觀理。"门二："諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。"理事无碍观门一："一一事中理皆全遍非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。"门七："凡是真理必非事外。以是法無我理故。事必依理。理虛無體故。是故此理舉體皆事方為真理。"玄镜卷下另交代十玄的出处："第十門即同時具足相應門。九即因陀羅網境界門……是故十玄亦自此出。"详见下部第二十二篇第二章。

新十玄之目见《华严经探玄记》卷一（T1733，法藏述）："一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五隱密顯了俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網法界門、八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。"与古十玄对勘，实质变动两处：诸藏纯杂具德门换作广狭自在无碍门，唯心回转善成门换作主伴圆明具德门。北宋净源《金师子章云间类解》（T1880）于纯杂门下注"此名依至相立。賢首新立廣陜自在無礙門故"，于唯心回转门下注"賢首亦改此一門。為主伴圓明具德門"，两处撤换宋人已逐门标出。详见下部第二十二篇第三章。

《华严一乘教义分齐章》卷四（T1866，法藏述）十玄缘起无碍法数十钱喻："如數十錢法。所以說十者。欲應圓數顯無盡故。"两门："以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德故……二相由義。如待緣等是也。初即同體。後即異體。"两运算："以諸緣起法皆有二義故。一空有義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初義故得相即。由後義故得相入。"相即："初中由自若有時他必無故。故他即自。何以故。由他無性以自作故。"相入："自有全力故。所以能攝他。他全無力故。所以能入自……不據自體故非相即。力用交徹故成相入。"运行条件："所言一者非自性一。緣成故。""秖由無性得成一多緣起。""若不爾者緣起不成。有自性等過。"两失："若一不即十者。多一亦不成十。""若無十是誰一。"逐层的分析见下部第二十二篇第三章。

《华严经探玄记》卷十六（T1733，法藏述）释〈宝王如来性起品〉。释题："不改名性、顯用稱起，即如來之性起。"宗趣十门之第五定义门出四义，第三义作："起雖攬緣，緣必無性，無性之理顯於緣處，是故就顯但名性起"，随即引维摩一句"從無住本立一切法"为证。染净门："染屬無明、淨歸性起。""問眾生及煩惱皆是性起不？答皆是。何以故？是所救故、所斷故、所知故，是故一切無非性起。""以違真故不得離真，以違真故不屬真用。如人顛倒帶靴為帽，倒即是靴，故不離靴。首帶為帽，非靴所用。"通局门："若圓教中，佛性及性起皆通依正……是故局唯佛果，通遍非情。"详见下部第二十二篇第五章。

《金师子章云间类解》（T1880，法藏章、净源解）入涅槃门章句："見師子與金二相俱盡。煩惱不生。好醜現前。心安如海。"首门章句："金無自性""隨工巧匠緣""遂有師子相起""起但是緣故名緣起"；净源类解于金字下注"金喻真如不守自性"。说无生门作"金體本無增減"，类解把增减两头改写为"成事似生。而金性不增。則起唯法起也。體空似滅。而金性不減。則滅唯法滅也"。金体本无增减一句的三道对冲与末门撤喻的关系，见下部第二十二篇第六章。

《华严一乘教义分齐章》卷一（T1866，法藏述）："聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。""後一即別教一乘。"始终之分取法鼓经的施会喻，结语作"此則約空理有餘。名為始教。約如來藏常住妙典。名為終教"。卷二心识差别一节给唯识与起信两系真如各下一句定性："但說凝然不作諸法"（始教）、"以許真如隨熏和合成此本識"（终教）；同卷问答又断真如之常，"是即不異無常之常名不思議常"，并结以"如是真俗但有二義無有二體"。卷四护分别执门四问真如，有、无、亦有亦无、非有非无，四问皆答"不也"。详见下部第二十二篇第一章、第五章。

同书卷一："二以理開宗。宗乃有十。一我法俱有宗……二法有我無宗……三法無去來宗……四現通假實宗……五俗妄真實宗……六諸法但名宗……七一切法皆空宗。謂大乘始教。說一切諸法皆悉真空。八真德不空宗。謂如終教。諸經說一切法唯是真如。如來藏實德故。有自體故。具性德故。九相想俱絕宗。如頓教中顯絕言之理等。十圓明具德宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。"十宗的前六格是一份部派立场分类学，与本书第三篇诸章逐格相应；末三格的位次即本节所据。详见下部第二十二篇第一章。

《十不二门指要钞》（T1928，知礼述）："故知他宗極圓，秖云性起，不云性具。深可思量。""煩惱生死乃九界，法既十界互具方名圓……故圓家斷證迷悟但約染淨論之，不約善惡淨穢說也。""若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷九之譏。""且靈知之名圭峯專用，既非即陰而示，又無修發之相，正是偏指清淨真如，唯於真心及緣理斷九之義也。"缘理断九一案的两造文本与判词，见下部第二十二篇第五章。

《大乘起信论》（T1666）熏习章立四种法熏习："一者、淨法，名為真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四者、妄境界、所謂六塵。"双向的运转："真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。"《成唯识论》卷二（T1585）所熏第三义可熏性："若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏"；能熏第一义有生灭："若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。"两造把同一个熏字安在不同的层上，两读并存而文本未择，详见下部第二十二篇第五章。

澄观《大方广佛华严经疏》卷十五（T1735）释〈菩萨问明品〉十甚深第八："知即心體，了別即非真知，故非識所識……心體離念，即非有念可無，故云性本清淨……知之一字眾妙之門。"《随疏演义钞》卷三十四（T1736）自释此句："今直語靈知真心異乎木石者，通能所證也"，并自陈此段"雙會南北宗禪以通經意"；同书卷八十作"非謂無情亦有覺性同情成佛"。宗密《原人论》（T1886）一乘显性教："說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如來藏"；会通本末又作"謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易"。法藏的通遍非情见《探玄记》通局门。三代措辞的对照表见下部第二十二篇第五章。

Peter N. Gregory (ed.). Inquiry into the Origin of Humanity: An Annotated Translation of Tsung-mi's Yüan jen lun with a Modern Commentary. Honolulu: University of Hawaii Press, 1995（宗密《原人论》英译与研究）。该书是宗密一书的译注，法藏的身世、与武则天的关系、《金师子章》的写作背景三事皆不载（通检 Empress Wu 与 Golden Lion 俱零命中），三事各有其出处，分列如下。身世：木村清孝著、李惠英译《中國華嚴思想史》（台北：東大圖書，2011）第五章：法藏（643—712）"俗姓康，祖先代代為康居丞相"，至其父之时归化中国，父受唐朝赠左卫中郎将；法藏生于贞观十七年（643）十一月，十六岁于阿育王舍利塔前烧一指供养，翌年显庆四年（659）辞亲求法于太白山。该书所据为韶朝隱《康藏法師之碑》（T50, p. 280中–下）与崔致遠《法藏和尚傳》（T50, pp. 280下–286下）。与武则天的关系：同书同章记咸亨元年（670）"則天武後之母榮國夫人有喪，為了其供養而建西太原寺。法藏於此寺落髮並客居"，即其出家之寺即武后为母追福所建；其后垂拱元年（685）参与补译《六十华严·入法界品》缺文并任校勘，证圣元年（695）至圣历二年（699）参与实叉难陀译场。《金师子章》的写作背景：见赞宁《宋高僧传》卷五〈法藏传〉（T50, no. 2061，T50n2061_p0732a14 一带）："此諸義章皆是《華嚴》總別義網，帝於此茫然未決。藏乃指鎮殿金獅子為喻，因撰義門，徑捷易解，號《金師子章》，列十門總別之相，帝遂開悟其旨。"；同传紧接又记其"取鑑十面，八方安排，上下各一……中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光"以示刹海涉入无尽之义，与金师子之喻同为一时应机之作。须记一层：此段出自僧传，属教内叙述，本书取其为该章缘起的传统记载，不作史实之断。。