06-华严宗

…以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二者一不成十過。何以故。若一不即十。十即不得成。由不成十故。一義亦不成。何以故。若無十是誰一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣起門中空有二義。即不現前便成大過。謂自性等。思之可知。下同體門中準此知之。餘門亦準可知耳…

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…最勝故、眾寶所依故，故名王也。喻性起法亦具三義，謂出智義、最勝義、所依義。《佛性論．如來藏品》云「從自性住來至得果，故名如來。」不改名性、顯用稱起，即如來之性起。又真理名如名性、顯用名起名來，即如來為性起。此等從人法及法用題品目。又別翻一本名如來祕密藏經，又一本名如來興顯經…

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…以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二者一不成十過。何以故。若一不即十。十即不得成。由不成十故。一義亦不成。何以故。若無十是誰一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣起門中空有二義。即不現前便成大過。謂自性等。思之可知。下同體門中準此知之。餘門亦準可知耳…

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脚注著录由“3 vols.”改作“Vols. 1–3”，不再另说其是否为三卷本；内容人证仍由现有 1993 合订本导论第 2 页承担。

…境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應。隨一一事皆為三觀所依之正體。其製作人名德行因緣。具如傳記。
觀曰。真空觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三。
釋曰。此列三名。真空則理法界二如本名。三則事事無礙法界。言真空者。非斷滅空。非離色空。即有明…

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註華嚴法界觀門No.1884注華嚴法界觀門序
唐綿州刺史裴休述
法界者。一切眾生身心之本體也。從本已來。靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真之境而已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含容萬有昭昭於心目之間。而相不可覩。晃晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目離念之明智。不能見自心如此之靈通也。甚矣眾生之迷也。身反在於心中。若大海之一漚爾。而不自知。有廣大之威神。而不能用。觳觫而自投於…

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華嚴一乘十玄門No.1868華嚴一乘十玄門
大唐終南太一山至相寺釋智儼撰承杜順和尚說
明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴一部經宗。通…

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…切眾生」下三頌，了物業報緣起行。八「如是諸根」下五頌，了達根境無礙行。九有一頌，了知五種說法行。十末後二頌，明三世相是自在行。
寶王如來性起品第三十二
初釋名者，寶王是摩尼寶珠，最可珍貴，故名寶也。以能出寶自在故、寶中最勝故、眾寶所依故，故名王也。喻性起法亦具三義，謂出…

两处品题逐字全中，卷次亦对。（一）T1733《华严经探玄记》卷十六（法藏述）实检，「寶王如來性起品」一见，该卷「性起」八十四见，与本注所称「所释品题作〈宝王如来性起品〉，是六十华严的旧译品名」相合。（二）T0279《八十华严》卷五十一卷首实作「大方廣佛華嚴經卷第五十一，于闐國三藏實叉難陀奉制譯，如來出現品第三十七之二」，与本注所称「八十华严的同一品作〈如来出现品〉（T0279，卷五十一）」逐字相合，连卷次都对。（三）本注所举八十华严两部大型注疏（澄观《大方广佛华严经疏》T1735 与《随疏演义钞》）俱在（T1735、T1736），著录不误。

…以成觀門。修法界觀門略有三重者。略標綱要。修之一字總貫一題止觀。熏修習學造詣也。言法界者。一經之玄宗。總以緣起法界不思議為宗故。然法界之相要唯有三。然總具四種。一事法界。二理法界。三理事無礙法界。四事事無礙法界。今是後三其事法界歷別難陳。一一事相。皆可成觀故略不明。總為三觀…

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…礙遍故。事事能攝能遍。等皆無礙。其交參自。在亦遍十門。
觀曰。一理如事門。謂事法既虛。相無不盡。理性真實體無不現。是則事無別事。即全理為事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然說此事為不即理。
釋曰。此下十門展轉相生。然事理相如大同前門相遍門也。即為總意能成下八。比二猶兼理…

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…空中道觀耳。
觀曰。一理遍於事門。謂能遍之理性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。
釋曰。此第一門。然下十門應即為十以釋二意。便總料揀故分五對。第一理事相遍對。第二理事相成對。第三理事相害對。第四理事相即對。…

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…臺山專讀此經，遂復丈夫形。諸如此例事極繁廣，具如五卷《華嚴傳》中說。
第九顯義理分齊者，然義海宏深、微言浩汗，略舉十門撮其綱要：一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五隱密顯了俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網法界門、八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融，隨有一門即具一切，應可思之。
就初門中有十義具足：一教義具足；二理事；三境智；四行位；五因果；六依正…

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…為雜。耳非眼等皆純也。又入一三昧唯行布施無量無邊。更無餘行名之為純。即教義章云。純雜自在無不具足。名圓滿藏。
名諸藏純雜具德門　此名依至相立。賢首新立廣陜自在無礙門故。大疏云。如徑尺之鏡。見千里之影。
三金與師子相容。成立一多無礙　多容一則六根成立。多容多則師子無殊。
於中理事各各不同　金性喻…

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…一事中。即多隱一顯也。以表師子與金悉皆迴轉。而無定相耳。
說事說理。有成有立　經云。應觀法界性。一切唯心造。
名唯心迴轉善成門　賢首亦改此一門。為主伴圓明具德門。故大疏云。如北辰所居。眾星拱之。
括六相第八
師子是總相　一即具多。為總相。
五根差別是別相　多即非一。名別相。
共從一緣起是…

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…約緣形對為成因故說此果。非彼究竟自在果。所以然者。為與因位同會而說故。知形對耳。第二義者有二。一以喻略示。二約法廣辯。初喻示者。如數十錢法。所以說十者。欲應圓數顯無盡故。此中有二。一異體。二同體。所以有此二門者。以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因中不…

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…最勝故、眾寶所依故，故名王也。喻性起法亦具三義，謂出智義、最勝義、所依義。《佛性論．如來藏品》云「從自性住來至得果，故名如來。」不改名性、顯用稱起，即如來之性起。又真理名如名性、顯用名起名來，即如來為性起。此等從人法及法用題品目。又別翻一本名如來祕密藏經，又一本名如來興顯經。又此下文具有…

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…。有大智用無量方便。乃至得名一切種智。皆屬同教。又按昭信鈔文。敘五教機各成菩提。唯取圓宗。以因果二門相攝即別教耳。
入涅槃第十
見師子與金二相俱盡。煩惱不生　二相俱盡。所觀境空也。煩惱不生。能緣心泯也。內外雙亡。玄寂著矣。
好醜現前。心安如海　新記云。如金作器巧拙懸殊。即好…

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…存通會。使堅疑碩滯氷釋朗然。聖說差異其宜各契耳。
第四分教開宗者。於中有二。初就法分教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。初門者。聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘教。後一即別教一乘。以經本中下文內為善伏太子所說名為圓滿修多羅故。…

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…等相皆是密意。不令如言而取故。會歸真也。若依終教。於此賴耶識。得理事融通二分義。故論但云不生不滅與生滅和合非一非異。名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等種生故。楞伽云。如來藏為無始惡習所熏名為藏識。又云。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。又云。如來藏名阿賴耶識。而與無明…

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…起滅。既許起滅。如何復說為凝然常。答既言真如常故。非如言所謂常也。何者聖說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。不失自體。故說為常。是即不異無常之常名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。明隨緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失自性。由初義故俗諦得成。由後義故…

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…故無二唯一性也。當知所執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。於中有三門。第一護分別執。第二示執之失。第三顯示其義。初門護執者。問真如是有耶。答不也。隨緣故。問真如是無耶。答不也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。具德故。又問有耶。答不也。不變故。何以故。…

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…即是唯圓」，故知具變雙明方名即是，若隨闕一皆非圓極。荊谿云，他家不明修性。若以真如一理名性，隨緣差別為修，則荊谿出時甚有人說也。故知他宗極圓，秖云性起，不云性具。深可思量。又不談性具百界，但論變造諸法，何名無作邪？世人見予立別教理有隨緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊谿之意也。且如《記》文釋…

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…」答：「秖如可師豈不斷惑翻迷？豈亦同前二邪？故知凡分漸頓，蓋論能斷能翻之所以爾。」)
「今既約即論斷故無可滅，約即論悟故無可翻，煩惱生死乃九界，法既十界互具方名圓，佛豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之，不約善惡淨穢說也。諸宗既不明性具十界，則無圓斷圓悟之義…

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…文妙觀觀之令成妙境，境方稱理。又解安於世諦云，以止觀安故，世諦方成不思議境。故知心雖本妙，觀未成時且名陰、入，為成妙故用觀體之。若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷九之譏。且如今欲觀心，為今剎那便具三千，為須真如體顯方具三千；若即剎那，何不便名陰心為於妙境，…

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…，則眾生斷絕無所依止。以體不滅，心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智滅。」
復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四者、妄境界、所謂六塵。熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣…

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…法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。
三、可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏。
四、與能熏共和合性。若與能熏同時、同處，不即、不離，乃是所熏。此遮他身、剎那前後，無…

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…離，乃是所熏。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非所熏。
唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。
何等名為能熏四義？
一、有生滅。若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。
二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非…

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…知之佛境也。七答說問。一切言音隨性隨相皆悉了知，未曾起念故無分別，以一切差別言音即是如來法輪聲攝故。以斯答說音聲實相即法輪故。八知即心體，了別即非真知，故非識所識。瞥起亦非真知，故非心境界。心體離念，即非有念可無，故云性本清淨。眾生等有，或翳不知，故佛開示皆令悟入。即體之用，故問之以知；即…

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…上疏云「隨性隨相皆悉了知」。了相差別，隨宜用之；了性體融，一攝一切。
疏「八知即心體」者，此句標示。上智即對所證之法明能證之智，今直語靈知真心異乎木石者，通能所證也。
疏「了別則非真知」下，雙會南北宗禪以通經意，此句即遣南宗病也。謂識以了別為義，了見心性亦非真知。《淨名》云「依智不依識」，謂…

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…、佛體普周故、色空無二故、法無定性故、十身圓融故、緣起相由故、生界無盡故、因果周遍故、遠離斷常故、萬法虛融故，故說一成一切成也，非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛，此成則能修因，無情變情、情變無情，便同邪見。餘義具如前後廣說。
疏「又此眾生乃是像上之模」者，四重釋。此是一義。前同…

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…之四教展轉相望，前淺後深。若且習之自知未了，名之為淺：若執為了，即名為偏。故就習人，云偏淺也。
直顯真源第三(佛了義實教)
五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相翳之不自覺知，但認凡質故，耽著結業受生死苦。大覺愍之，…

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…無端忽成身相。但緣前宗未了，所以節節斥之。今將本末會通，乃至儒道亦是(初唯第五性教所說，從後段已去，節級方同諸教，各如注說)。
謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。眾生無始迷睡不自覺知，由隱覆故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相(自此方是第四教，亦同破此已生滅諸相)。所謂不生滅真心與生滅妄想…

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…經》。至天帝網義、「十重玄門」、「海印三昧門」、「六相和合義門」、「普眼境界門」，此諸義章皆是《華嚴》總別義網，帝於此茫然未決。藏乃指鎮殿金獅子為喻，因撰義門，徑捷易解，號《金師子章》，列十門總別之相，帝遂開悟其旨。又為學不了者設巧便，取鑑十面，八方安排，上下各一，相去一丈餘，面面相對，中安一佛像，燃一炬以照…

（二）身世 · 确。木村清孝著、李惠英譯《中國華嚴思想史》（東大圖書，2011）第五章：法藏（643—712）「俗姓康，祖先代代為康居丞相」，至其父之时归化中国，父受唐朝赠左卫中郎将；生于贞观十七年十一月，十六岁于阿育王舍利塔前烧一指供养，显庆四年（659）辞亲求法于太白山。该书自注所据为韶朝隱《康藏法師之碑》（T50, p. 280中–下）與崔致遠《法藏和尚傳》（T50, pp. 280下–286下）。（三）與武则天的关系 · 确，且是其出家之缘。同章记咸亨元年（670）「則天武後之母榮國夫人有喪，為了其供養而建西太原寺。法藏於此寺落髮並客居」；其后垂拱元年（685）参与补译《六十华严·入法界品》缺文并任校勘，证圣元年（695）至圣历二年（699）参与实叉难陀译场。

（二）身世 · 确。木村清孝著、李惠英譯《中國華嚴思想史》（東大圖書，2011）第五章：法藏（643—712）「俗姓康，祖先代代為康居丞相」，至其父之时归化中国，父受唐朝赠左卫中郎将；生于贞观十七年十一月，十六岁于阿育王舍利塔前烧一指供养，显庆四年（659）辞亲求法于太白山。该书自注所据为韶朝隱《康藏法師之碑》（T50, p. 280中–下）與崔致遠《法藏和尚傳》（T50, pp. 280下–286下）。（三）與武则天的关系 · 确，且是其出家之缘。同章记咸亨元年（670）「則天武後之母榮國夫人有喪，為了其供養而建西太原寺。法藏於此寺落髮並客居」；其后垂拱元年（685）参与补译《六十华严·入法界品》缺文并任校勘，证圣元年（695）至圣历二年（699）参与实叉难陀译场。