…相正體也。金剛藏說「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空即是有，故言不二。非離空有外，別有中道，故言不異。遍一切處，故言不盡。此亦與龍樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不二也。…
补卡：正文两句《法华玄义》引文（「非離空有外，別有中道，故言不異」「此亦與龍樹意同」）今由 T1716 卷一 p0682b22 两卡逐字承担。旧「无须核」说明系当年正则误收之历史记录，与本行现状无涉，照留。判误→确，处置回复复审前之值。
《法华玄义》卷一释「不异」句，正文所引第一句。
…空有、不二、不異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空即是有，故言不二。非離空有外，別有中道，故言不異。遍一切處，故言不盡。此亦與龍樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不二也。即中者，不異也。因緣所生法者，即遍一…
补卡：正文两句《法华玄义》引文（「非離空有外，別有中道，故言不異」「此亦與龍樹意同」）今由 T1716 卷一 p0682b22 两卡逐字承担。旧「无须核」说明系当年正则误收之历史记录，与本行现状无涉，照留。判误→确，处置回复复审前之值。
紧接上句的自评，正文所引第二句；同段。
…道故，就五種二諦，得論中道，即有五種三諦。約別入通，點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是「俗」；無漏是「真」；非有漏非無漏是「中」。當教論中，但異空而已；中無功用，不備諸法。圓入通三諦者，二諦不異前；點非漏非無漏具一切法，與前中異也。別三諦者，開彼俗為兩諦，對真為中。中，理而已(…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…此事故，須知六即，謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大(云云)。
理即者，一念心即如來藏理。「如」故即空，「藏」故即假，「理」故即中；三智一心中具，不可思議。如上說「三諦一諦、非三非一」；一色一香、一切法、一切心亦復如…
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…不同而同。漸次中九不同，不定中四不同，總有十三不同，從多為言，故名不同耳。「一切聖人皆以無為法而有差別」即其義也。
「圓頓」者，初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界，一色一香無非中道。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明、塵勞即是菩提，無集可斷；邊、邪皆中正，…
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Ānāpānassati… cattāro satipaṭṭhāne paripūreti
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本句属于 MN 118；DN 22 的四念住地图另有入口。
脚注 Williams「第六至七章」订为第五章（如来藏，性恶在书 118）与第七章〈A note on Tiantai〉（书 161–165），英译同改。
脚注 Williams「第六至七章」订为第五章（如来藏，性恶在书 118）与第七章〈A note on Tiantai〉（书 161–165），英译同改。
第五章 The Tathāgatagarbha 题首。
脚注 Williams「第六至七章」订为第五章（如来藏，性恶在书 118）与第七章〈A note on Tiantai〉（书 161–165），英译同改。
天台性恶：the theory of the inherent evil of the tathāgatagarbha…argues the great Tiantai master Zhiyi。
脚注 Williams「第六至七章」订为第五章（如来藏，性恶在书 118）与第七章〈A note on Tiantai〉（书 161–165），英译同改。
第七章内 A note on Tiantai (Tendai) 起（书 161–165）。
脚注 Williams「第六至七章」订为第五章（如来藏，性恶在书 118）与第七章〈A note on Tiantai〉（书 161–165），英译同改。
Chappell 序：This volume represents the first comprehensive study in English of the teaching of the Threefold Truth。
脚注 Williams「第六至七章」订为第五章（如来藏，性恶在书 118）与第七章〈A note on Tiantai〉（书 161–165），英译同改。
Chapter 8 Chih-i's Threefold Truth 起——脚注「智顗一节见书内 115 页起」。
…支，得覺無上正盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋——心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。
「云何為四？觀身如身念處，如是觀覺、心、法如法念處。云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身…
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《中阿含》第九十八《念处经》卷二十四原段。
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脚注中其余实引已按原书、原典或网页存档分卡补齐。
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The Prince in turn gave Chih-i the honorary title Chih-che 智者, which he bears in history to this day。即「智者」之号系晋王杨广於开皇十一年十一月二十三日所赠。该本双页跨版、 讹字多，honorary 检不到而 Chih-che 可检，引文一律回看图。
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引灌顶语：the venerable [Hui-wen] of the Northern Ch'i awakened spontaneously to Nagarjuna's truth of the identity of emptiness, provisionality, and the middle。慧文自悟空假中、造观法传慧思一层出此，非出 Hurvitz。書＝−20。
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全面保留〈First Sojourn on T’ien-t’ai〉节题、天台山与金陵两地及返都时间。
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注 52 及正文同页，明记慧文依《大智度论》建立修心法，并载后世自悟说。
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Swanson《Foundations of T'ien-T'ai Philosophy》pp. 116–123 论三观与三谛在一心中的圆融，pp. 179–186 论十界、善恶与诸法本具的结构；足以支持本注关于一心三观、三谛圆融及性具论哲学关系的引文指向。
题名页与版权页核 Paul L. Swanson、Asian Humanities Press 及 1989 年著录。书内第 117、122 页分证三观与三谛的关系及三者在一心中同时圆融；第 182、183 页分证十界互具、百界千如与善恶诸法本具而互不相碍的结构。四幅内容图是脚注所引 116–123、179–186 页范围内的代表性落点，分别承担一心三观、三谛圆融及性具论之据，不冒称逐页展示整个页段。
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脚注中其余实引已按原书、原典或网页存档分卡补齐。
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书 87 页证山外真心观和省略仪轨、文字的路数；书 89 页证知礼以一念三千肯定色与特殊性。
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三页分别核本具、互摄不可除与知礼引语；不用 Donner 的人物页代证。
…相正體也。金剛藏說「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空即是有，故言不二。非離空有外，別有中道，故言不異。遍一切處，故言不盡。此亦與龍樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不二也。…
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…(云云)。
今明三諦為三：一、明三諦。二、判麁妙。三、開麁顯妙。却前兩種二諦，以不明中道故，就五種二諦，得論中道，即有五種三諦。約別入通，點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是「俗」；無漏是「真」；非有漏非無漏是「中」。當教論中，但異空而已；中無功用，不備諸法。圓入通三諦者，二諦不異前；點非漏非…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…觀如日輪當午川流赴壑。即余留滯他鄉可藉以懺悔矣。其勉之哉。其勉之哉。
壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎譔
天台四教儀
高麗沙門諦觀錄
天台智者大師。以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿苑時(說四阿含)三方等時(說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經)四般若時(說摩訶般若光讚般若金剛般若大…
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复合脚注已按实引来源分卡补足。
…三諦，妙法也。此妙諦本有，文云「是法住法位，世間相常住。唯我知是相，十方佛亦然。」尚非不退菩薩、入證二乘所知，況復人天群萌之類。佛雖知是，不務速說。文云「我若讚佛乘，眾生沒在苦。謗法不信故，墜於三惡道。」所以初教建立融不融，小根併不聞；次教建立不融，大根都不用；次教俱建立，…
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《法华玄义》卷一前四时对机与出世本怀段。
…是，如是，如汝所說。是諸大乘方等經典，雖復成就無量功德，欲比是經不得為喻，百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。善男子！譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐，醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若…
卷八、卷二十八及《法华玄义》三处新增实引均已各接原典卡。
卷十四现卡承担五味次第；卷八乳酪双遮、卷二十八纸墨缘成及《法华玄义》“约渐得明五味”均已另接原典卡。
…相，百草之中亦應有乳，如是乳中亦應有草；若言乳中定無酪者，云何因乳而得生酪？若法本無，而後生者，何故乳中不生於草？」
「善男子！不可定言乳中有酪、乳中無酪，亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者，云何而得體味各異？是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，…
卷八、卷二十八及《法华玄义》三处新增实引均已各接原典卡。
卷八乳酪双遮原段。
…云何可說乳有酪性？
「善男子！譬如有人明當服蘇，今已患臭。若言乳中定有酪性，亦復如是。善男子！譬如有人，有筆紙墨，和合成字。而是紙中本無有字，以本無故假緣而成；若本有者，何須眾緣？譬如青黃，合成綠色，當知是二，本無緣性；若本有者，何須合成？善男子！譬如眾生因食得命，而此食中實無有命。若…
卷八、卷二十八及《法华玄义》三处新增实引均已各接原典卡。
卷二十八纸墨缘成字喻。
…》之譬，與《涅槃》義同。三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等凡聖(云云)。
問：
既以五味分別，那同稱漸？
答：
約漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓；若大不用小，小一向是漸；若以大破小，是漸頓並陳；若帶小明大，是漸頓相資；若會小歸大，是漸頓泯合。故…
卷八、卷二十八及《法华玄义》三处新增实引均已各接原典卡。
《法华玄义》卷一以五味明渐教的实际原句。
…若言生滅者，即別後三。例有通別，而從別受名耳。
○約六即顯是者，為初心是，後心是？
答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即，謂理即、名…
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…文妙觀觀之令成妙境，境方稱理。又解安於世諦云，以止觀安故，世諦方成不思議境。故知心雖本妙，觀未成時且名陰、入，為成妙故用觀體之。若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷九之譏。且如今欲觀心，為今剎那便具三千，為須真如體顯方具三千；若即剎那，何不便名陰心為於妙境，而須立真心邪？又大師親令觀於陰等諸境，及…
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复合脚注已按实引来源分卡补足。
…魯之訛豈今獨有，須將義定方見是非。何者？他既暗於三法妙義，尚將一念因心陰識，直作真知解之，況今有此訛文知字可執，豈不作靈知解邪？且靈知之名圭峯專用，既非即陰而示，又無修發之相，正是偏指清淨真如，唯於真心及緣理斷九之義也。他云，因真教緣示善惡知，即是真知，乃知諸法唯心，故云藉…
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《指要钞》卷下批评灵知段。
…首帶為帽，非靴所用。當知此中道理亦爾，以染不離真體，故說眾生即如等也；以不順真用，故非此性起攝。若約留惑有淨用，亦入性起收。問：眾生及煩惱皆是性起不？答：皆是。何以故？是所救故、所斷故、所知故，是故一切無非性起。
七因果門者，問：菩薩善根亦順性而起，何故下文唯辨佛果？答：以…
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《探玄记》染净门与知礼卡分开。
…何文。已如前說。余患世迷恒思點示。是故寱言無情有性。何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨緣不變之說出自大教。木石無心之語。生于小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。何殊井蛙乎。故子應知。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。子信無情無佛性者。豈非萬法無…
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…亦此所攝。問：既局佛果，何故下文通一切法？答：若三乘教，真如之性通情非情，開覺佛性唯局有情，故《涅槃》云「非佛性者，謂草木等。」若圓教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。
九分齊門者，既此真性融遍一切故，彼所起亦具一切。分圓無…
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…知之佛境也。七答說問。一切言音隨性隨相皆悉了知，未曾起念故無分別，以一切差別言音即是如來法輪聲攝故。以斯答說音聲實相即法輪故。八知即心體，了別即非真知，故非識所識。瞥起亦非真知，故非心境界。心體離念，即非有念可無，故云性本清淨。眾生等有，或翳不知，故佛開示皆令悟入。即體之用，故問之以知；即…
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澄观《华严经疏》卷十五。
…上疏云「隨性隨相皆悉了知」。了相差別，隨宜用之；了性體融，一攝一切。
疏「八知即心體」者，此句標示。上智即對所證之法明能證之智，今直語靈知真心異乎木石者，通能所證也。
疏「了別則非真知」下，雙會南北宗禪以通經意，此句即遣南宗病也。謂識以了別為義，了見心性亦非真知。《淨名》云「依智不依識」，謂…
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《演义钞》卷三十四。
…，初約情非、二約理是、三約教真。今當其中，但用理是。疏「無有少」下，文中三：初牒經、二「如遍非情」下設難、三「故應釋言」下會通。然此段疏，為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義，自有淺深。一謂精神化為土木金石、梟獍負塊以成於子，情變非情、非情變情。斯為邪見，不異外道眾生計生草木有命，故不可也。…
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《演义钞》卷五十一。
…、佛體普周故、色空無二故、法無定性故、十身圓融故、緣起相由故、生界無盡故、因果周遍故、遠離斷常故、萬法虛融故，故說一成一切成也，非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛，此成則能修因，無情變情、情變無情，便同邪見。餘義具如前後廣說。
疏「又此眾生乃是像上之模」者，四重釋。此是一義。前同…
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《演义钞》卷八十。
…等，准例皆可解。
國土世間亦具十種法，所謂惡國土相、性、體、力等(云云)；善國土、無漏國土、佛菩薩國土相、性、體、力(云云)。
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間；百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已；介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切…
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…言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「世雄不可量，
諸…
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…，有一切法陰界入等，即是俗諦；一切界入是一法界，即是真諦；非一非一切，即是中道第一義諦。如是遍歷一切法，無非不思議三諦(云云)。若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也；若一切法即一法，我說即是空，空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。
一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假…
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