05-南传的近现代

蒙固王（Rāma IV，Mongkut，在位 1851—1868 年）在登基之前出家为僧长达二十七年，是一位相当罕见的学者型国王。他在做僧侣期间，对既有佛教的种种混俗习惯（只知承袭父祖所行而不明原典的教理，受戒程序亦不如法）感到不满，于 1833 年创立了法胤派（Dhammayut Nikāya，"依法的僧团"），强调严格遵守巴利律藏、回归经典文本、摒弃无经典根据的仪式。

历史背景：巴利律典规定，比丘尼受具足戒须由比丘和比丘尼双方的合法僧团共同授予（双部受戒）。斯里兰卡的比丘尼传承何时断绝，编年史其实没有记：《小史》里比丘尼最后一次出现，是在十世纪后期的摩哂陀四世朝，此后直到全书终篇（第一〇一章，下讫十八世纪）不再见于记载；十一世纪维阇耶巴忽一世因比丘之数不足以成受具羯磨，自罗曼那（今缅甸南部）迎请比丘复法，所复的也只有比丘一侧。 可以确证的是这一段沉默与只复比丘一事。此后没有足够数量的比丘尼能够合法地为新人授戒，传承就此中断。

恢复的障碍不在教义层面。巴利经典里没有永久禁止比丘尼的内容，佛陀当初同意建立比丘尼僧团的记录是明确的。障碍在制度层面：现有的传统长老层认为，没有具足戒比丘尼参与的受戒仪式，就不是合法的比丘尼受戒；没有合法的比丘尼传承，就没有合法的受戒仪式。这个闭环是制度性的。

1. 1998 年，菩提迦耶：一批斯里兰卡女性在菩提迦耶受具足戒，戒师出自中国传承的比丘尼僧团。受戒者是经慎选并受过专门训练的资深十戒女（dasasil mātā），受戒时着上座部衣钵，不受菩萨戒；礼成之后另受一次戒，由上座部比丘单独授之。这一路线的支持者认为，凭既有的比丘尼僧团重建南传传承是可行的；反对者认为，两系律典不同，这样的受戒不合法。阿那拉约逐条审过此案，论定这一组合于上座部律法上成立。

3. 斯里兰卡：1998 年丹布拉受戒之后一个月内，暹罗、Amarapura、Ramañña 三派的长老在阿斯羯利（Asgiriya）寺集会，联名致函总统表示不予认可，其中暹罗派的阿斯羯利一系反对最力。此后各派态度有无松动，须另据近年档案；2023 年前后斯里兰卡确有若干比丘尼受戒仪式举行，机构认可的程度不一，情况仍在变动中。

此后，"正念"（mindfulness，巴利 sati）这个词以前所未有的速度进入了普通大众、企业培训、学校教育和心理治疗的话语中，成为一种独立于宗教语境的"心理卫生"技术。

本书认为：世俗正念是一个真实的历史现象，它确实从南传修行中提炼了有价值的东西，也确实改变了这些东西的意义和语境。持保留意见者（如巴利文学者菩提比丘）提醒的是另一层：他并不反对世俗化的挪用，甚至称赞改造者的开路之功，只提醒两件事，一是不可把修行之效化约为神经生理的解释，二是不可把修行降为一套技术，丢掉信、愿、敬与皈依中的自我交付。支持者的论点也不是没有力量：让更多人接触到哪怕部分的修行工具，总好于让整套系统束之高阁。本书把这个张力呈现出来，不作最终裁断；但倾向于认为，"正念等同于佛教禅修"这个等号，是需要一再追问的。

菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）是美国人，出身纽约，1972 年在斯里兰卡出家，此后在该岛住了二十余年。他的最重要贡献，是将巴利四部主要尼柯耶的英译工作推向了前所未有的学术完整性：

- 《中部》（Majjhima Nikāya，与 Bhikkhu Ñāṇamoli 合译，1995年）

- 《相应部》（Saṃyutta Nikāya，2000年）

- 《增支部》（Aṅguttara Nikāya，2012年）

庄春江（Zhuang Chun-jiang，1955—2025）是台湾的在家研究者。他自1990年代起选编讲授阿含，2008年起以近二十年之功从事一项罕见的比较工程：将巴利尼柯耶逐经翻译成现代汉语，同时对照汉译阿含（《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》），系统标注两个传统的平行经文与差异；五部尼柯耶除《小部·本生》外俱已译出，病中仍在续译《本生》。这套成果以开放形式发布在网络上（agama.buddhason.org），供所有人免费使用；他辞世后，读经站由CBETA总干事周海文等接续。

他的工作之所以重要，在于它填补了一个长期存在的空白。此前中文读者能读到的尼柯耶，主要是元亨寺据日译转译的《汉译南传大藏经》，而汉译阿含与巴利尼柯耶之间的关系（哪些是对应经、哪些有差异、差异意味着什么）极少有人逐经呈现。庄春江据巴利直译、与四阿含逐经对读，使中文读者第一次能在一处系统地同时看到两个传统，而不必依赖西方学者的研究或自学巴利文。

这三位的贡献不在同一层上，须分开说。菩提比丘的英译巴利圣典与庄春江的汉巴对照数据库，做的是同一件事：让当代人绕过语言的屏障，直接接触原典，读者由此可以自己回到经文，不必先信任某一位讲说者。玛欣德尊者的中文教学不在这一层：他译讲的是《清净道论》与帕奥系统的止观次第，其功用是把上座部的一整套教理与禅修传承带进中文世界，接引的是学人与修行者，而不是把原典直接交到读者手上。两层合起来，才是勒迪长老那条线在华语世界的延续：一层降低进入原典的门槛，一层引入原典之外的整套传承。

Anagarika Dharmapala. Return to Righteousness: A Collection of Speeches, Essays and Letters of the Anagarika Dharmapāla, ed. Ananda Guruge. Colombo: Government Press, 1965（该本页面漂移非定值，不可按 换算书内页）：编者导言径述其“attended the World Parliament of Religions in Chicago as a Buddhist delegate in 1893”；书内并收其本人文字两篇，第九部〈BUDDHISM ABROAD〉第七十八篇〈The Parliament of Religions, Chicago〉在书内 655 页，第十部〈MEMORIES AND REMINISCENCES〉第八十八篇〈Diary Leaves of the Buddhist Representative to the World's Parliament of Religions in Chicago〉在书内 707 页，后者为第一人称的当事记述。会议录一侧亦可径核：John Henry Barrows (ed.). The World's Parliament of Religions, vol. 2. Chicago: Parliament Publishing Company, 1893，书内 861 页题作 “H. DHARMAPALA, CEYLON”，录其致词“The Parliament of Religions has achieved a stupendous work in bringing before you the representatives of the religions and philosophies of the East…”，是当时的会议记录，比日后的回忆更近一层。传记分析见 传记分析见 Stephen Kemper, Rescued from the Nation: Anagarika Dharmapāla and the Buddhist World. Chicago: University of Chicago Press, 2015.

David K. Wyatt. Thailand: A Short History. 2nd ed. New Haven: Yale University Press, 2003（蒙固王改革与法胤派建立，第七章；蒙固长期为僧、整顿受戒与戒律实践、法胤派与大部并立诸事见书内第 160–161、166 页；其后瓦栖拉延亲王（Wachirayan Warorot, 1860–1921）领法胤派、继任全暹僧王，以僧俗教育推及乡间，见书内第 202 页）。本段末所说的森林传统与向西方传播一线，该书这几页不载，另见 J. L. Taylor. Forest Monks and the Nation-State: An Anthropological and Historical Study in Northeastern Thailand. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1993。阿姜曼（Phra Ajaan Man Phuurithatto, 1870–1949）的法脉归属，该书第 297 页作"Man was ordained in the Thammayut"；惟同一句紧接着说，他的弟子分属两派："though his pupils (those who saw the master as their prime source of inspiration) were formally linked to both fraternities in the Greater Thai Sangha"。这一层与本段的因果有关，须记明：向西方传法最见成效的阿姜查，泰勒径称之为"the most important Mahaanikaai pupil of Man"（书内第 21 页注），即出于大部而非法胤派。泰勒所列自一九七〇年代中期起应邀赴西方的森林系诸师为"Ajaans Mahaa Bua, Chaa, Suwat, Rian, Thet, and Thui"（书内第 230 页注），两派兼有。故本段"法胤派出身的高僧对西方传播起重要作用"一语，就阿姜曼本人及其法脉的发端而言成立，不宜读成西方一线尽出法胤派。

Erik Braun. The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk Ledi Sayadaw. Chicago: University of Chicago Press, 2013.（勒迪长老与禅修民主化的权威研究）

William Hart. The Art of Living: Vipassana Meditation as Taught by S. N. Goenka. San Francisco: Harper & Row, 1987.（葛印卡传承的入门介绍；课程规模宜以葛印卡中心的当期官方资料为准）

菩提比丘的生平，见其《In the Buddha's Words》书末〈About the Author〉（书内第 486 页）："Bhikkhu Bodhi is an American Buddhist monk, originally from New York City. He received monastic ordination in 1972 in Sri Lanka, where he lived for over twenty years … He is presently working on a complete translation of the Anguttara Nikaya. He lives and teaches at Chuang Yen Monastery in upstate New York."（其时未竟的《增支部》全译，即下所列 2012 年本。）"佛教全球救济"（Buddhist Global Relief）联合创始人一事，本书未据该来源复核可稳定征引的出处，此处仅据通说提及，未经核校。主要译本见 Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikkhu Bodhi (trans.). The Middle Length Discourses of the Buddha. Boston: Wisdom Publications, 1995（依书名页：Ñāṇamoli 初译、Bodhi 编订）；Bhikkhu Bodhi (trans.). The Connected Discourses of the Buddha. Boston: Wisdom Publications, 2000；The Numerical Discourses of the Buddha. Boston: Wisdom Publications, 2012；选读本见 Bhikkhu Bodhi (ed.). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pāli Canon. Boston: Wisdom Publications, 2005.

庄春江居士的尼柯耶—阿含对读工程，见 agama.buddhason.org（台湾，开放访问）。其生平与工程起讫，据〈莊春江居士追思會記錄〉：周海文述其逐经对读"從 2008 年開始做"，至 2013 年做到增支部；同文记五部尼柯耶"只有《小部》的〈本生〉還沒完成，之外的全都完成巴漢對讀"，其人 2025 年 8 月 20 日捨報，病重中仍译《小部·本生》；师友述其起念，谓"元亨寺的南傳大藏經，也有一些不是理想的地方"；同文称周海文（电子佛典基金会 CBETA 总干事）为读经站"真正未來的主人"。生年据莊春江〈佛法之四大宗趣與不共外道的特質〉文末简介："莊春江老師，一九五五年生，台灣高雄人"。元亨寺《汉译南传大藏经》，《法集论》一册版权页作印顺导师、演培法师、水野弘元博士监修，民国八十五年（1996）八月初版。玛欣德尊者一侧，另有其《清净之道》系列讲义五件（戒品、定品、业处、第三期讲义、究竟谛与蕴处界对照表，2011—2012 年编，幻灯讲义体裁）；作者自道该系列“只有录音无文字稿”，讲义即幻灯片而非讲座本文，与本节所述“以在线视频和文字形式流通”相合。三者與勒迪长老一线之关系，所据为 Erik Braun. The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk Ledi Sayadaw. Chicago: University of Chicago Press, 2013。该书第三章即题 "In the Hands of All the People": Ledi Empowers the Laity（书内 77 页起），第四章题 "In This Very Life": Lay Study of the Abhidhamma（书内 102 页起）；书内 4 页记其 "wrote numerous works in a simple style accessible to the common person"，又记 "hundreds of thousands of people joined groups dedicated to studying and memorizing them"；书内 105 页引勒迪致里斯·戴维兹夫人（Caroline Rhys-Davids）函自述 "I have written a book called Paramattha-saṅkhepa (a rhythmical Burmese translation of the Abhidhamattha-saṅgaha), which even girls can learn easily in four or five months"。须分清一层：勒迪以缅文韵语转写《摄阿毗达摩义论》、使在家人得以自学阿毗达摩一事，该书言之甚明；而所谓这一线在华语世界的延续，系本书就上述三者之功用所作的引申，Braun 一书不及华语一侧，上举三位亦未自陈承勒迪之绪。跨部类比较研究的学术参照，见 Bhikkhu Anālayo. A Comparative Study of the Majjhima-nikāya. Taipei: Dharma Drum Publishing Corporation, 2011（该书是本节的学术参照，阿那拉约不在上文所说的三位之内）。菩提比丘一侧另见 。

Stanley J. Tambiah. Buddhism Betrayed? Religion, Politics, and Violence in Sri Lanka. Chicago: University of Chicago Press, 1992（联合国大学世界发展经济学研究所 WIDER 专论）。所谓利用象征资源者，谭拜亚书内第 21 页言之：达摩波罗一系民族主义原有的改良内容渐次滤去，遂"provide the space for the fomentation of a political Buddhism that would in the name of Buddhist identity and privilege practice discrimination and majoritarian domination and thereby contribute to ethnic strife"；第 91 页复辨五十年代与八十年代两波之别，谓前一波以"restoration"之名行者，尚可看作扶助佛教与祛除殖民遗留之不平等，后一波则不复如此。（斯里兰卡佛教民族主义与族群冲突的批判性分析）

Matthew J. Walton and Susan Hayward. Contesting Buddhist Narratives: Democratization, Nationalism, and Communal Violence in Myanmar. Honolulu: East-West Center, 2014.（缅甸佛教民族主义的政治分析）

Nirmala S. Salgado. Buddhist Nuns and Gendered Practice: In Search of the Female Renunciant. New York: Oxford University Press, 2013.（斯里兰卡尼众与受戒争议的田野研究）；另见 Bhikkhu Anālayo, "The Legality of Bhikkhunī Ordination." Journal of Buddhist Ethics 20 (2013).（比丘尼传承恢复的律典论证）正文所述近年一层，另据两件网页存档：其一，Raymond Lam, "Ongoing progress in the full monastic ordination of women (Theravada)," Tea House（佛门网），2024 年 5 月 6 日：记泰国比丘尼常赴斯里兰卡受戒，一场原定 2020 年、因疫情延期的国际比丘尼传戒于 2024 年 6 月波松月前后举行，又引 Tathālokā Therī 之语，谓斯里兰卡、印尼、泰国、美国正在经历 "the decade of the Mahatheris"；其二，Craig Lewis, "Special Report: Landmark Supreme Court Ruling Affirms Equal Rights for Buddhist Bhikkhunis in Sri Lanka," Buddhistdoor Global，2025 年 6 月 18 日：记同月十六日最高法院判令人口登记总监以比丘尼而非十戒女（sil matha）之名发给国民身份证，并称今斯里兰卡有比丘尼四千馀。一九九八年丹布拉受戒之后三派长老集会致函一事，即见上举 Salgado 一书书内 170 页："Within a month of the Dambulla ordination, the leading monks of three Nikayas met at the Asgiriya temple and announced their disapproval of the ordination in a letter to the president of the country, thereby contributing to a new public discussion about the issue. Significantly, the Asgiriya monks led the concerted resistance to the Dambulla ordination of Sri Lankan nuns. The previous ordination, at Sarnath, had not resulted in such a unified opposition."；同页并揣其所以然，谓此番反对"was likely part of an ongoing contestation for monastic precedence between Inamaluwe Sumangala and the Asgiriya monastics"，即寺院间的位次之争，非纯是律义之辩。受戒之期该书书内 169 页作 "the first Dambulla ordination of bhikkhunis in March 1998"。

Joseph Goldstein. Insight Meditation: The Practice of Freedom. Boston: Shambhala, 1994；IMS 的创立年月、四位创始人与巴里会址，见 Ann Gleig. American Dharma: Buddhism Beyond Modernity. New Haven: Yale University Press, 2019, p. 113。

Jon Kabat-Zinn. Full Catastrophe Living: Using the Wisdom of Your Body and Mind to Face Stress, Pain, and Illness. 15th anniversary ed. New York: Bantam Dell, 2005（初版 New York: Delacorte, 1990）。MBSR 的基础文本。本书所据为纪念版：1990 年的原引言〈Stress, Pain, and Illness: Facing the Full Catastrophe〉原样保留，去佛教教理化一节即出于此；门诊创设年份与此后进入各国医疗机构两项，则见于纪念版新增的〈Introduction—15th Anniversary Edition〉（“In September 2004, the clinic celebrated its twenty-fifth year in continual operation”）。

David L. McMahan. The Making of Buddhist Modernism. Oxford: Oxford University Press, 2008（佛教现代主义的整体分析，含世俗正念的思想史背景）。本节所说的"剥离"，该书书内第 56 页有直接的表述：卡巴金的正念减压课程"in which mindfulness practices, for example attention to breath, body, feelings, and cognition, are adapted from their Buddhist context, stripped of much of their traditional religious significance, and integrated into therapies to reduce stress, control anxiety, manage physical pain, and treat depression and posttraumatic stress disorder"。其第八章（书内第 215 页起）专论当代正念，作者自述该章之旨在于"placing it in a distinctively modern mode of world-affirmation that has transformed the practice from a way of transcending the world into a way of embracing and reenchanting it without resort to the supernatural"（书内第 25 页）。须分清一层：麦克马汉所记的是这一转化本身及其现代思想来路，本节上文归给菩提比丘的那一层保留另有其文，见 ，二者不是同一个论点，不宜互相代替。

本注所标的是菩提比丘自己写下的立场，正文据此把他列为持保留意见者，不列为批评者。所据为 Bhikkhu Bodhi. "What Does Mindfulness Really Mean? A Canonical Perspective." Contemporary Buddhism 12, no. 1 (2011): 19–39（书内页码＝）。该文摘要自陈其结论："he takes up the question whether mindfulness can legitimately be extracted from its traditional context and employed for secular purposes. He maintains that such non-traditional applications of mindfulness are acceptable and even admirable on the ground that they help alleviate human suffering, but he also cautions against a reductionist understanding of mindfulness and urges that investigators respect the religious tradition in which it is rooted."（书内第 19 页）正文（书内第 35–36 页）说得更直白："However, I do not think we need be alarmed about the adaptation of Buddhist practices for secular ends."；他引佛临终语"The Tathāgata has no closed fist of a teacher with respect to teachings"，并自释为"we can let anyone take from the Dhamma whatever they find useful even if it is for secular purposes"；又谓"those who adapt the Dhamma to these new purposes are to be admired for their pioneering courage and insight"。他实际点名的危险有两处，都不是"不再是佛教的正念"：一是科学家或以唯物前提把修行之效"explain their efficacy reductively, on the exclusive basis of neurophysiology"；二是"the contemplative challenge might be reduced to a matter of gaining skill in certain techniques, dispensing with such qualities as faith, aspiration, devotion, and self-surrender, all integral to the act of 'going for refuge.'"。他所要求的，是提醒改造者"they have entered a sanctuary"，而非收回其使用权。另可并观：Ronald E. Purser. McMindfulness. London: Repeater, 2019 所引菩提比丘另一句，是政治向度的批评："Absent a sharp social critique, Buddhist practices could easily be used to justify and stabilize the status quo, becoming a reinforcement of consumer capitalism"；那一句针对的是缺少社会批判，仍不是教理去脉络化。