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形成史命题已收紧：原作「佛陀提到十三种头陀行」，今作「头陀行散见诸经……十三这个定数出自注释传统」，并标《清净道论》第二品〈头陀支品〉列十三支、判其宜于贪行者與痴行者（「sevanā sappāyāti rāgacaritassa ceva mohacaritassa ca」），二项俱据 VRI 巴利本核实。处置栏前此漏填已补。
版权页／题名页书影只核本卡所列书目著录，不承担该书的内容主张。
书 123 行今作两层，且次序对调：（一）「认为道果已无从成就于当世的看法，有其来历：它所依据的衰退宇宙论与'最后一位阿罗汉'的本土传说由来已久，直到二十世纪五十年代，此论在锡兰仍流行颇广，以一派僧人主张最力」——对 Carrithers 1983（书目 1062）书内 222 页：「a large body of opinion, current in the 1950s in Ceylon and represented most vocally by Subodhananda's group, which held that it is no longer possible to att
ain Nirvana in the present age」，所据为「Cakkavatti-Sīhanāda Sutta, D. III. p. 26」與「received tradition of Sinhalese origin … the last arhat … Maliyadeva Thera」，逐项合。「仍」字略示此论五十年代以前已有，Carrithers 只证其所据之说由来已久、此论本身见于五十年代，〔决〕0271 已明此分寸，照留。十八世纪「道果已无从成就」之无据系年已删。判疑→确，处置待裁→已改（
同页先记一九五〇年代锡兰有相当广泛、以 Subodhānanda 一派最力的意见，认为当世已不可能证涅槃；继而说明其据为能力随时代衰减的宇宙论，以及 Maliyadeva 为末后一位阿罗汉的本土传说。足证脚注把“果位危机”系于二十世纪五十年代的限定。
本卷 9.5《东南亚与斯里兰卡的现代佛教》确有近现代内观复兴的运动谱系及其「修行方法仍可实行」的主题；交叉引用与本段类比关系相符。
一处宜正：据里把该章题作《东南亚与斯里兰卡的现代佛教》，而目录名是「南传的近现代」——两名不相涵，当是章名改过而据里沿用旧名。章内容无误：马哈希、乌巴庆、葛印卡诸人皆在（凡 10 见），正是内观复兴的谱系。
本行为参考文献条。
本行为参考文献条：篇题、著者与起讫页（56–68）俱与脚注所记相合，页眉作「FESTSCHRIFT FOR HAMMALAVA SADDHATISSA」。
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该书（E. J. Brill, Leiden, 1992；392 面）。本行所在为〈延伸阅读〉而非脚注，故所核者为著录与适配。（一）著录相符：题名与副题作 The Buddhist Path to Awakening: A Study of the Bodhi-Pakkhiyā Dhammā，出版者 E. J. Brill、莱顿、1992，皆合；惟书内题名页署 R. M. L. Gethin，本书作 Rupert Gethin，同一人（Rupert Mark Lovell Gethin），学界通用后者，不必改。（二）适配坐实：该书正是三十七菩提分法的专著，导论第四节即〈The thirty-seven bodhi-pakkhiya dhamma: preliminary remarks〉（书内 22 页）；
第一部〈THE SEVEN SETS INDIVIDUALLY〉逐组处理四念住（29 页起）、四正勤（69 页）、四神足（81 页）等；第二部〈THE SEVEN SETS COLLECTIVELY〉论七组作为道（240 页）、道之为「流」（247 页），第九章〈Dhammas that Contribute to Awakening〉专论 bodhi-pakkhiya 一语在正典中的用法与注释书解释（284 页起）。全书 bodhi-pakkhiya 一百八十一见、seven sets 四百五十三见、satipatthana 二百八十六见、bojjhanga 四百零五见、indriya 五百六十八见。（三）与本章的对口处：samatha 六十三见、vipassana 六十二见，与本章第二节「止与观：两条路还是一条路」相接；七组作为整条道的图式则与第七节「整体图：南传修行道」相接。与同处所列 Cousins〈Samatha-yāna and Vipassanā-yāna〉恰成一对，列于此处得当。
书名页与版权页证题名、副题、作者 R. M. L. Gethin、E. J. Brill 与 1992 年。三页目录证全书以三十七菩提分法为专题：第一部逐组论七组法，第二部合论七组及其作为道的结构，第九、十章续考正典与阿毗达磨。六图均已目验； 错字多，本卡以书影可见文字为准。
确，两项皆逐字核实。其一，书的分工：该书〈导论·材料〉自述所据为四部巴利尼柯耶连同第五部中同层次者（法句、自说、如是语、经集），及其梵本残片与汉译四阿含（长阿含属法藏部、中阿含属说一切有部、杂阿含 T99 属根本说一切有部、别译杂阿含部派未定）的平行本，并称这批经群 does seem to contain the earliest layer of Buddhist textual activity；其三章依次论菩萨概念本身、迦叶佛与本生、弥勒与授记，确是最早文本层的问题，非上座部自身的历史发展。其二，七家专论之说在书内第 131 页（〈结论〉章）注 7，原文作 On the bodhisa
ttva ideal in the Theravāda tradition cf. Rahula 1971; Ratnayaka 1985; Endo 1996; Samuels 1997; Skilling 2003; Harvey 2007a; and Chandawimala 2008，七家与次序与本注全同。一字之差：原书作 Harvey 2007a，本注作 Harvey 2007，已补。著录亦核：Hamburg University Press，Hamburg Buddhist Studies 丛书第一种，Michael Zimmermann 主编，2010，开放取用本。
七家专论之说的原句，全文作 On the bodhisattva ideal in the Theravāda tradition cf. Rahula 1971; Ratnayaka 1985; Endo 1996; Samuels 1997; Skilling 2003; Harvey 2007a; and Chandawimala 2008. For Sri Lankan inscriptions expressing the donor’s aspiration for Buddhahood cf. Dohanian 1977: 20‒25，七家与次序与脚注全同，惟原书作 Harvey 2007a，脚注原漏 a，已补。该书分工之说另据其〈导论·材料〉一节：所据为四部巴利尼柯耶及其梵本残片与汉译四阿含的平行本，自称这批经群 does seem to contain the earliest layer of Buddhist textual activity。
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补 Anālayo 书 132（Skilling 2004 转引）与 Samuels 书 407 两图；Anālayo 版权页著录留。
补 Anālayo 书 132（Skilling 2004 转引）与 Samuels 书 407 两图；Anālayo 版权页著录留。
let us say in the first century BCE, groups of monks, nuns and lay-followers began to devote themselves exclusively to the Bodhisattvayāna——Anālayo 所引 Skilling 2004 之说。
补 Anālayo 书 132（Skilling 2004 转引）与 Samuels 书 407 两图；Anālayo 版权页著录留。
Samuels：resulted in a more general adherence to the ideal by numerous Theravādin kings, monks, textual scholars, and even lay people（题即 A Reevaluation of the Bodhisattva-Śrāvaka Opposition）。
两侧现已俱全。
前图提出涅槃作为“终止句点”的句法价值，后图列出上座部论证涅槃并非仅是贪嗔痴的毁灭而有别存的积极说法；两面合证脚注所说的诠释争论。
两件本面逐句亲验。（一）学界记述：黄蘊〈マレーシアという地域空間における仏教徒の移動と多様化する"功徳"観念〉（收入長谷川清・林行夫编《積徳行と社会文化動態に関する地域間比較研究》，京都大学地域研究統合情報センター，CIAS Discussion Paper No.46，2015 年 3 月，書 69—78）書 76 作"瞑想法としてマハシ系からパオ系へとシフトする人々の行為はその一例である"，并举槟城一例：缅甸系之马来西亚佛教徒禅修中心早期信众甚多，而"近年ではパオ系の瞑想法が隆盛していることから、マハシ系の瞑想法を実践するマレーシア仏教徒瞑想センターの信者数が減少し、前述のパオ系の瞑想法をもつ Nandaka Meditation Society が台頭している"；
書 74 录澳籍僧达马拉多所见"ここ数年では人々の瞑想法がマハシ系(Mahasi)からパオ系(Pa-Auk)へと変わり"。惟黄氏于其所以然只作推测（"信者たちによる流行への追いかけが無関係とはいえないであろう"），未下因果之断，與作者所裁正合。（二）教内自述：Aggacitta Bhikkhu《Awaken to Truth in Harmony: A Trilogy》書 9 记二〇〇九年三至六月该寺办三个月帕奥禅修之后"many Mahasi yogis had 'switched camps' and some had even excelled to qualify as Pa Auk meditation teachers"，并记转投者反以旧法为非；書 13 谓"some yogis who had difficulty making headway in the Mahasi method but found the Pa Auk method more suitable for their meditative progress"。（三）照裁改写讫（属作者交办，非本面自专）：正文書 80 行原作"在缅甸、斯里兰卡、马来西亚等南传国家的禅修圈产生了具体的机构冲击"，今改作"禅修圈内随之出现具体的机构效应……这一层本书所据者限于马来西亚一地的记述：缅甸、斯里兰卡两地未获原文复核同类材料，两系的消长亦不足以断为因果"； 全条改写，录上引两件之原文與页次，并写明两处所据俱在马来西亚（槟城、太平）、机构统计至今仍无。（四）并记一件不担此层者以省后人之力：Houtman《Traditions of Buddhist Practice in Burma》（SOAS 博论 1990，书目 1140）通检 Pa-Auk 零见，其时帕奥尚未显名。
第一图明示以腹部升降为所缘，第二图明言观照中可发展近行定；足证正文对马哈希方法的概括。
《Knowing and Seeing》已备，惟非脚注所标第四版：所据为第二版电子书（BuddhaNet 流通，© W. K. Ng 2000，副题 Talks and Questions-and-Answers at a Meditation Retreat in Taiwan，311 面）。第四版之出版项（Kuala Lumpur: Wave Publications, 2003）尚未核实。惟正文第 74 行所述帕奥禅法三事，第二版已足坐实：（一）先止后观之序，书内第 72 页：观智之前有四清净，「It is only after we have thoroughly discerned mentality-materiality and their causes, that we can practise Vipassanā meditation」；
（二）四禅那乃至八等至与遍处，第 63 页：「the ten kasiṇas, and the eight attainments consisting of the four fine-material jhānas and the four immaterial jhānas」；（三）贴近《清净道论》主干，第 18 页：正定一目于《清净道论》中「is explained in more detail as the four fine-material jhānas (rūpa-jhāna), the four immaterial jhānas (arūpa-jhāna) and access concentration (upacāra-samādhi)」。凡遇此本之零命中，不可据以论有无。尚有二事不出此书，记而未改：帕奥生年一九三四（1934 通检零命中）；正文第 80 行所述两系人员流动与机构冲击，该行另有 一注承之，非本行所辖。
三图分别证明本书以《清净道论》所列四禅、四无色定与近行定解释正定，讲授十遍与八等至，并明确把名色及其因缘的辨知置于观修之前；均已目验。所用为现注已经注明的第二版。
所引即所核：三段原文录自莫哥西亚多开示英译本——「This is quite different from other teachers」「Without the intellectual knowledge beforehand, the practice is hindering by wrong view inside and can't realize the Dhamma」「After dispel wrong view and doubt by way of teaching, the practice can be completed. Without it, it's impossible」。乙案另取 Pesala 本未行（该本著录可疑），现文不待外件。
三幅分别人证本书自道莫哥西亚多与其他老师之异、须先具知识方能修行，以及以教说破疑破邪见而后修行方可完成，正与现脚注所引三段相合。图已逐幅目验；页次照的 序如实标明，只有第一幅同时露出版心第100页。
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禅法特征这半也补齐了：摩訶布瓦《阿姜曼传》明文：曼初随沙傳承习禅即以「internally repeating the word 'buddho'…as he preferred this preparatory Dhamma theme above all others」，终生未改，并「continued to practice [dhutanga] for the rest of his life」；citta 一词全书 503 见，注 29 明释 ānāpānasati（出入息念）之法。与正文「以出入息念为核心，强调心（citta）的直接觉察」逐项相合。判确。