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Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 63 §§2—10可核摩罗迦子以退戒相要挟、十项未决问题、毒箭喻，以及这些问题不导向厌离、离贪、灭、寂静、智、觉、涅槃的完整语境。
Seyyathāpi, mālukyaputta, puriso sallena viddho assa savisena gāḷhapalepanena
Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 63 §§2—10可核摩罗迦子以退戒相要挟、十项未决问题、毒箭喻，以及这些问题不导向厌离、离贪、灭、寂静、智、觉、涅槃的完整语境。
MN 63 毒箭喻原句入口。
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
Saccapabbaṃ niṭṭhitaṃ. Dhammānupassanā niṭṭhitā
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本句来自 DN 22；MN 10 的对应结尾另卡列出，以支持脚注的版本比较。
Saccapabbaṃ niṭṭhitaṃ. Dhammānupassanā niṭṭhitā
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缅甸 VRI 本 MN 10 的对应结尾，供同 DN 22 比较。
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Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 118 §§18—21列四组各四步的十六步入出息念，§§23—28把四组依次配于身、受、心、法四念住，正文表述准确。
Dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti… passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmīti sikkhati
Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 118 §§18—21列四组各四步的十六步入出息念，§§23—28把四组依次配于身、受、心、法四念住，正文表述准确。
MN 118 长短息、全身与平息身行的首组原文。
Ānāpānassati, bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti
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本句在 MN 118；DN 22 的四念住地图另有独立入口。
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
like a tangled ball of string
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
DN 15 开篇：阿难称缘起「clear as clear」，佛答「Do not say that, Ananda」，并以乱线团为喻。
…，三者綺語，此三惡業展轉熾盛，人壽稍減至五百歲；五百歲時，眾生復有三惡行起，一者非法婬，二者非法貪，三者邪見，此三惡業展轉熾盛，人壽稍減，三百、二百，我今時人，乃至百歲，少出多減。
「如是展轉，為惡不已，其壽稍減，當至十歲，十歲時人，女生五月便行嫁。是時世間酥油、石蜜、黑石蜜，諸甘美味不復聞名，粳粮、禾稻…
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《长阿含》第六经《转轮圣王修行经》的寿命递减段。
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
第二条（无常故非我）紧接其后，在同页与次页。
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
补图为同经第二条“无常—苦—非我”问答；原图继续承担“若是我应得自主”。
Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
巴利原典把不得自主与无常故非我两组论证连续列出。
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Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 72 §§15—20逐项列出如来死后存在、不存在、亦存在亦不存在、非存在非不存在四句，并以火熄后往东南西北皆“不适用”、燃料耗尽而熄作说明，正文概述与语境相符。
Upapajjatīti na upeti, na upapajjatīti na upeti, upapajjati ca na ca upapajjatīti na upeti, neva upapajjati na na upapajjatīti na upeti
Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 72 §§15—20逐项列出如来死后存在、不存在、亦存在亦不存在、非存在非不存在四句，并以火熄后往东南西北皆“不适用”、燃料耗尽而熄作说明，正文概述与语境相符。
MN 72 火灭后四句皆不适用的原段。
改试 《Selfless Persons》，书内 82 页坐实，文字近乎逐句对应：「Whereas all 'conditioned things' (saṃkhāra) are 'unsatisfactory and impermanent' (sabbe saṃkhārā dukkhā . . . aniccā) all dhammā whatsoever, whether conditioned things or the unconditioned nibbāna, are 'not-self' (sabbe dhammā anattā)」——该页已渲染回看核对。正文该处此前根本未挂脚注（漏引，非缺书），今已补 并将此段文字与页码写入该脚注定义（原定义只有裸著录）。判确。
纠正旧占位：本行正文现据 Collins 而非 Gombrich。该页明言诸行（saṃkhāra）皆苦、无常，而一切法（dhammā）无我，后者无论有为之行或无为之涅槃皆包括在内；与正文「无常与苦只就有为法说，无我把无为涅槃一并涵盖」逐层相合。
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Gethin《The Foundations of Buddhism》书名页、版权页及目录均可核，作者、书名、Oxford University Press 与1998年版次无误；该书以佛陀、经典与部派、四谛、道路等为基本结构，列作本章综合性延伸阅读，范围相称。
书名页与版权页确证作者、书名、Oxford University Press 及 1998 年版次；目录显示第 2 章始于书内第 35 页、第 3 章始于第 59 页、第 4 章始于第 85 页，故脚注所列 pp. 35–58 与 59–84 两段范围可复核。
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脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
毒箭喻；火灭四句；出入息念十六步
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
通用书目脚注的三部经已分别在正文 :11、:233、:48 接入原典卡；本卡只作三处互见。
Bhikkhu Bodhi 译 Connected Discourses SN 56.31（书内第1857—1858页）明确对比手中少叶与林中多叶，继说所知而未说者多、已说者少，因未说者无益且不导向涅槃；已说者即苦集灭道四谛。经号及脚注概括均合。
第一幅证明掌中少叶与林中多叶之比；第二幅证明未说者多、已说者少，并列已说的四谛及其导向涅槃之理由。
like a tangled ball of string,that is to say the four foundations of mindfulness
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
两幅均由 电子书 正文重排节取，并非纸本页影：第一幅见 DN 15 中佛陀以乱线团说明缘起之甚深；第二幅见 DN 22 将通向涅槃的道路明定为四念住。两处合证脚注所举的两部经及其英译内容，不以电子书位置冒充印本页码。
M020：已按当前原书图/原典复核并同步中英文；旧证据范围与实际新增卡分开，见逐次改动记录。
巴利入口继续指向 DN 27；Gombrich 对该经的戏拟／讽刺读法另有第十二章书 186—188 页三幅内容卡。
is the meaning of Mahā-Sammata
M020：已按当前原书图/原典复核并同步中英文；旧证据范围与实际新增卡分开，见逐次改动记录。
DN 27《起世因本经》：「大众所许」为 Mahā-Sammata 之义，为最初的名号。
M020：已按当前原书图/原典复核并同步中英文；旧证据范围与实际新增卡分开，见逐次改动记录。
三页连续说明《起世因本经》戏拟吠陀创世神话、以双关仿作婆罗门语源学，并在开头否定且嘲弄婆罗门社会起源说；对应第十二章实际讨论。
已核Gombrich《What the Buddha Thought》第五章pp. 60–74：其主张早期anattā意为“不是ātman”，反对把它误解为否认连续性，并说明后世才将其扩为反本质论标签；可作为正文所述无我解释争论的一方依据，另同一书第十二章确证脚注复用的DN 27戏拟说。
第一图说明把 anattā 译作“无灵魂”容易被误解为否定连续性，而 Gombrich 认为业正是强连续原则；第二图说明他把原义读作“不是 ātman”，并把“不具有自我／本质”判为后世扩张。
补卡：书 82 页三相主词长引书影一张（新增引句之复核），书 12 页旧图恢复承担原有无我诠释一层。判误→确，处置回复复审前之值。
正文第 187 行称无我「实指否认有我，还是不执任何为我的策略」之诠释分歧「学界讨论极多」，柯林斯正是这场讨论中不取两端的一家：他把无我读作「解脱论的策略」与「语言禁忌」，并明标此策略内含两副面孔——作为实相之真描述，与作为解脱之工具。
补卡：书 82 页三相主词长引书影一张（新增引句之复核），书 12 页旧图恢复承担原有无我诠释一层。判误→确，处置回复复审前之值。
三相第三句换主词一节原文：Whereas all conditioned things……are unsatisfactory and impermanent……all dhammā whatsoever……are not-self；脚注长引即此。
两事俱办。甲、脚注补齐坐标（Cairns 本 §8 页 20、§§30–32 页 65–67；Brough 本 页 41、§36 页 79、页 84、页 88），并补著录：CM 德文原作一九二九年讲于巴黎，一九三一年先以法译本行世，德文本一九五〇年始刊，故原脚注所署“(1931)”非英译年份，今改题 Cairns 譯本 (Nijhoff, 1960) 全称。乙、正文第 181 行“背后”改“流中”，并补出胡塞尔自陈的三层让步（与流不可分、非空洞之极、由习性积成）。 作者另裁一层，已一并写入：此例正可佐证“我”要回来的欲念之强，故末句接下部第十三篇第三章那位“总以为自己会从灰烬里被找回来的失主”：一个能写出意识之流自己构成自己的统一的人，末了仍要为那位失主留下一个同一之极；想被找回来的冲动有多顽固，看它在什么样的头脑里仍能存活最见分明。
前两图分别证明现象学悬置与“自我作为主观过程的同一极”；后两图说明意识流构成自身的统一，且自显现不需第二道流。
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脚注系年 (1936)→(1937)，从所引 Brown 译本自身之著录。
Harvey《The Selfless Mind》pp. 180–181 明确区分有余依与无余依涅槃界：在世阿罗汉诸根仍起作用，身坏命终后构成人格经验的诸因素不再延续；脚注所引释义与原书相符。
两幅分别证明有余依时五根仍在、无余依时一切所受冷却及诸有止息；承担脚注对两种涅槃界的区分，不把题名页当内容证据。
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本行为书目条，著录无误。
本行为书目条，版权页逐项核过。
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書 183 行三层说与所引三书皆合，脚注著录亦对，正文不必动。（一）第二层「最小自我／为我性」一项，扎哈维书内两词分别坐实：minimal self 十见、core self 十见——「this experiential sense of self deserves to be called the minimal self or the core self」，且「nothing that lacks this dimension deserves to be called a self」，正文谓此层「无法消除，也无须消除」与之相合；mineness 十九见——「One
commonality is the quality of mineness, the fact that the experiences are characterized by first-personal givenness. That is, the experience is given (at least tacitly) as my experience」，正对正文「任何体验都是从某个视角、此时此地被给出的，天然带着第一人称的朝向」。（二）一处用词小出入，不构成误：正文作「为我性」，而此书用的是 mineness，for-me-ness 零命中（后者是扎哈维日后的说法）。为我性作 mineness 之汉译不算错，惟非该书用词；若欲严格，可作「最小自我」「我属性（mineness）」。（三）另二书「另见」之分寸正好。Ganeri 是正面对话：Zahavi 四十四见，称其为「the most prominent contemporary realist about the self」，并引其 ownership／authorship 之分；Buddhaghosa 三百七十四见、Abhidhamma 三十九见，佛教一侧亦实。Albahari 不提扎哈维（Zahavi、minimal self、mineness 三词皆零命中），但其两层说是同一路数：一层为构造出的有界自我，另一层「will not in itself be mentally constructed or illusory」（witness-consciousness 五十七见），其性质「are not in themselves illusory」——与正文「第二层不可消除，要拔除的是第三层」结构相同；anattā 三十见、no-self 五十五见、Buddhist 六百二十一见。故脚注作「另见」而非「回应」，与实况相称。判由「无从核」转「确」。
（一）「应当想象西西弗斯是幸福的」· 确。（二）「在徒劳里安顿出自己的意义」亦有据。同段前文：「I leave Sisyphus at the foot of the mountain! One always finds one's burden again. But Sisyphus teaches the higher fidelity that negates the gods and raises rocks. He too concludes that all is well.」；再前一段「His fate belongs to him. His rock is his thing.」「that series of unrelated actions which becomes
his fate, created by him」「convinced of the wholly human origin of all that is human」。正文所说「安顿出自己的意义」，加缪的说法是命运由他自己造成而他断定一切都好，无出入。（三）两本对得上。（四）荒谬一项英译亦可复按：「The absurd is born of this confrontation between the human need and the unreasonable silence of the world.」「The absurd is essentially a divorce. It lies in neither of the elements compared;加缪自己把话说得更死一点**：荒谬不在两端中的任一端，只在二者的对峙里；正文作「隔着无法弥合的鸿沟」，是「之间」一义，不违原意，惟读者若把鸿沟读成两端之一的属性即失其旨，故脚注补记此层。與法文本剃变音符那条并记。日后若要直引法文末句原文，须另提全本，眼下正文不引法文末句，不必提。
荒谬之界说所在。检索务必先剃变音符，且勿用整句，初检时用带变音符的 déraisonnable 报零命中，几乎据以断言此语不在。同页另有「L'absurde est essentiellement un divorce」一段。
One must imagine Sisyphus happy
（一）「应当想象西西弗斯是幸福的」· 确。（二）「在徒劳里安顿出自己的意义」亦有据。同段前文：「I leave Sisyphus at the foot of the mountain! One always finds one's burden again. But Sisyphus teaches the higher fidelity that negates the gods and raises rocks. He too concludes that all is well.」；再前一段「His fate belongs to him. His rock is his thing.」「that series of unrelated actions which becomes
his fate, created by him」「convinced of the wholly human origin of all that is human」。正文所说「安顿出自己的意义」，加缪的说法是命运由他自己造成而他断定一切都好，无出入。（三）两本对得上。（四）荒谬一项英译亦可复按：「The absurd is born of this confrontation between the human need and the unreasonable silence of the world.」「The absurd is essentially a divorce. It lies in neither of the elements compared;加缪自己把话说得更死一点**：荒谬不在两端中的任一端，只在二者的对峙里；正文作「隔着无法弥合的鸿沟」，是「之间」一义，不违原意，惟读者若把鸿沟读成两端之一的属性即失其旨，故脚注补记此层。與法文本剃变音符那条并记。日后若要直引法文末句原文，须另提全本，眼下正文不引法文末句，不必提。
正文末句所本。全段作「The struggle itself toward the heights is enough to fill a man's heart. One must imagine Sisyphus happy.」，其前有「I leave Sisyphus at the foot of the mountain!」與「his fate, created by him」。法文原句未经复核：法文本只有 Arendt 批注页，末章末页不在其中，Sisyphe heureux 于该残本零命中。
改后作：「《大智度论》的详注本，参 Étienne Lamotte, Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse de Nāgārjuna, Louvain, 1944–1980；法文本五卷难得其全，今据其英译 The Treatise on the Great Virtue of Wisdom of Nāgārjuna (Mahāprajñāpāramitāśāstra), trans. from the French by Gelongma Karma Migme Chodron, Gampo Abbey, 2001（五卷合本，卷内夹注仍标法文本页次，作 (p. NNNNF)，据以可回指原书）。」
三处措辞是有意选的：①法文本仍列在前——著录须先指认作品本身，英译是所据之本而非另一部书；②明写「法文本五卷难得其全，今据其英译」，读者一望即知所据为何，不必猜；③特记 (p. NNNNF) 夹注——此本保留法文页次（全书一百九十三处，如 (p. 724F)），故改引英译并未切断与法文本的联系，日后若得法文全帙，据此可径回指。 著录之实：题名页作「THE TREATISE ON THE GREAT VIRTUE OF WISDOM OF NĀGĀRJUNA (MAHĀPRAJÑĀPĀRAMITĀŚĀSTRA) / ÉTIENNE LAMOTTE … Translated from the French / By Gelongma Karma Migme Chodron / 2001」，甲线过眼原页。 法文卷三至五自此不必取**（作者定）。本行处置转已改，整行退出待判之列，缺件排行随之不再列它。法文卷一二仍在，欲核 Lamotte 原文措辞者可用其前两卷。
扉页列 Bibliothèque du Muséon 第十八卷、Étienne Lamotte、Tome I、Chapitres I–XV、Louvain、Bureaux du Muséon 与 1944，足以直接证明本件著录。正文脚注现已明说法文本五卷难得其全、实据英译五卷合本；本卡不把现存法文卷一冒充全五卷。
…，
永得清涼處。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二六六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際；有時長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾。諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜不雨…
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《杂阿含经》第 266 经正文。
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安萨里原典本行不需要。（一）康德 A426/B454 · 确，逐字。 Guyer 与 Wood 英译（Cambridge Edition，边码随文夹注）。A426/B454 正是第一二律背反起处：「First Conflict of the Transcendental Ideas [A 426/B 454] … Thesis. The world has a beginning in time, and in space it is also enclosed in boundaries. Proof. For if one assumes that the world has no beginning in time, then up to every given point in time an eternity has elapsed, and hence an infinite series of states of things in the world, each following another, has passed away. But now the infinity of a series consists precisely in the fact that it can never be completed through a successive synthesis. Therefore an infinitely elapsed world-series is impossible」。脚注「若世界无始，则至任一给定时刻已有无限系列流逝完毕，而无限系列不可能被完成」与之逐句相当。正题证明起 A426/B454 讫 A428/B456，脚注只报起处，不误。（二）
Craig 著录 · 确。 Macmillan 1979 本（硬皮初版之软皮重印，同年同文），版权页作「First published 1979 by THE MACMILLAN PRESS LTD, London and Basingstoke」，与脚注「London: Macmillan, 1979」相合。（三）「中世纪形态见安萨里，现代复兴见 Craig」· 确，与该书结构正相合：目次第一部〈Historical Statements of the Kalām Cosmological Argument〉列 al-Kindi 書 19、Saadia 書 37、al-Ghazali 書 42；第二部〈A Modern Defence of the Kalām Cosmological Argument〉起于書 61。（四）一处偏差照实记：Craig 把「与康德第一二律背反同形」一句安在 Saadia 章，不在安萨里章。書 40（，据 眉「Saadia 39」实测）作「Stated in this way, the argument foreshadows the thesis of Kant's first antinomy of pure reason」。安萨里仍是中世纪形态的通行代表，脚注不误；惟日后若要引「同一论证形式」的原话，出处在 Saadia 一章而非安萨里一章。（五）安萨里原典（《哲学家的矛盾》等）尚缺文献，本行不必取**：脚注只说「中世纪形态见安萨里」，Craig 该章即其转述与评述。注记已过时，宜清。
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补卡：书 93 页三句原文书影一张，版权页著录卡恢复。校记：脚注与 2026-09-10 据均作「书内第 92 页」，版心实为 93，差一页，中英脚注宜同改，归改注一并办。判误→确，处置回复复审前之值。
补卡：书 93 页三句原文书影一张，版权页著录卡恢复。校记：脚注与 2026-09-10 据均作「书内第 92 页」，版心实为 93，差一页，中英脚注宜同改，归改注一并办。判误→确，处置回复复审前之值。
第五章 (c) Finite Past Time and Creation 一节三句原文：It assumes that, even if past time were infinite……only a finite stretch that needs to be traversed to reach the present。脚注作「书内第 92 页」，版心实为 93（92 页止于木星公转之喻），差一页，属页码机械之误，待改注时订正。
Pañca kho imā, sāriputta, gatiyo… Nirayo, tiracchānayoni, pettivisayo, manussā, devā
旧证据卡已撤换为脚注实际指定来源；复合脚注所需的同源或并列原典另卡列足。
五趣清单回到 MN 12 根本文。
T0026《中阿含·本际经》与 T1564《中论》相关句已核；Bhikkhu Bodhi 译 Numerical Discourses AN 10.61–62（书内第1415—1419页）分别说无明与有爱的前际不可见，却各有滋养条件，且第62经以无明为有爱之食，经号、文句及正文对应均合。
第一图为 AN 10.61：无明的最初一点不可见，但有特定条件，以五盖为食；第二图为 AN 10.62：有爱的最初一点不可见，但有特定条件，以无明为食。两图证明本注采用的两经核心句；原注 pp. 1415–1419 为两经全文范围。
yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā
原典卷页、卡片范围或统计记录已按复审要求修复；不作义理重判。
色的九分定式之据，全句作 yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā。VRI 本此经作「7. Anattalakkhaṇasuttaṃ 59.」，经号与脚注合。hīna／paṇīta 直译当作劣／胜，脚注作「好、丑」是从汉译《杂阿含》第 34 经的「若好、若醜」。
…羅門以宿命智自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰已識、當識、今識：『我過去所經如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。』若可閡可分，是名色受陰。何所閡？若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。復以此色受陰無常…
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《杂阿含》第 34 经所列过去、未来、现在、内、外、粗、细、好、丑、远、近合为十一项，不是九项；原文与卷次定位不变。
…，覺、想、行、識盛陰。諸賢！云何色盛陰？謂有色，彼一切四大及四大造。諸賢！云何四大？謂地界，水、火、風界。諸賢！云何地界？諸賢！謂地界有二，有內地界，有外地界。諸賢！云何內地界？謂內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。此為云何？謂髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、…
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内外地界之分的汉译之据，《中阿含》第 30 经〈舍梨子相應品象跡喻經第十〉；巴利一侧 MN 28 作 Pathavīdhātu siyā ajjhattikā, siyā bāhirā，内地界举 kesā lomā nakhā dantā taco maṃsaṃ nhāru aṭṭhi 等，两造相合。
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著录之据：LUZAC ORIENTAL, 46 Great Russell Street, London WC1, 1996, ISBN 1 898942 10 2，与脚注逐项相符；其目次第一章即 The Rūpakkhandha，正是脚注所指之处。