01-从经到宗·三译与五教十宗

《大方广佛华严经》卷七十九〈入法界品〉（T10, no. 279, pp. 435a3–b3）：“見其樓閣廣博無量同於虛空。”“又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。”“以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切諸樓閣中。”

《华严一乘教义分齐章》卷一（T45, no. 1866, pp. 477a20–23、481b7–9；法藏述）：“聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。”“後一即別教一乘。”“此則別教一乘別於三乘。”“界外露地所授牛車是一乘教也。”

《华严一乘教义分齐章》卷一（T45, no. 1866, pp. 481c4–482c5）。法鼓经喻后结语：“解云。此則約空理有餘。名為始教。約如來藏常住妙典。名為終教。”“又起信論中。約頓教門顯絕言真如。約漸教門說依言真如。就依言中。約始終二教。說空不空二真如也。”五教开合：“一或總為一。謂本末鎔融唯一大善巧法。二或開為二。一本教。謂別教一乘為諸教本故。二末教。謂小乘三乘。從彼所流故……五或散為五。”“張大教網置生死海。漉人天魚置涅槃岸。”称法本教：“謂別教一乘。即佛初成道第二七日。在菩提樹下……於海印定中同時演說十十法門。主伴具足圓通自在……並同時顯現。”印喻：“如世間印法。讀文則句義前後。印之則同時顯現。同時前後理不相違。當知此中道理亦爾。”

《华严一乘教义分齐章》卷一（T45, no. 1866, pp. 481c10–482a11）：“二以理開宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等……又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四無為。五不可說。此即是我。不可說是有為無為故。二法有我無宗。謂薩婆多等……或四所攝。謂三世及無為……故一切法皆悉實有也。三法無去來宗。謂大眾部等。說有現在及無為法。以過未體用無故。四現通假實宗。謂法假部等。彼說無去來。現在世中諸法。在蘊可實在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即此類。五俗妄真實宗。謂說出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法皆實。非虛妄故。六諸法但名宗。謂說一部等。一切我法唯有假名。都無體故。此通初教之始準知。七一切法皆空宗。謂大乘始教。說一切諸法皆悉真空。八真德不空宗。謂如終教。諸經說一切法唯是真如。如來藏實德故。有自體故。具性德故。九相想俱絕宗。如頓教中顯絕言之理等。如淨名默顯等。十圓明具德宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。”