02-法界缘起·四法界

《华严法界玄镜》卷上（T45, no. 1883, pp. 672c11–673a2；澄观述）：“然法界之相要唯有三。然總具四種。一事法界。二理法界。三理事無礙法界。四事事無礙法界。”“其事法界歷別難陳。一一事相。皆可成觀故略不明。總為三觀所依體。其事略有十對。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應。”“然事法名界。界則分義。無盡差別之分齊故。理法名界。界即性義。無盡事法同一性故。無礙法界具性分義。”“言真空者。非斷滅空。非離色空。即有明空。亦無空相。故名真空。”“理無形相全在相中。互奪存亡故云無礙。”

《注华严法界观门》（T1884，杜顺立观、宗密注）卷首叙：“一曰真空門”“二曰理事無礙門”“三曰周遍含容門”。《华严法界玄镜》：“真空觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三。”

《华严法界观门》真空观（杜顺，依《法界玄镜》卷上所牒，T45, no. 1883, pp. 673a8–675c27）：“一會色歸空觀。二明空即色觀。三空色無礙觀。四泯絕無寄觀。”“一色不即空。以即空故。何以故。以色不即斷空故。不是空也。以色舉體是真空也。”泯绝无寄门：“謂此所觀真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此語亦不受。逈絕無寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。以生心動念。即乖法體失正念故。”“若守解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起解絕也。”澄观释语：“所揀有三。一揀即離。二揀亂意。三揀形顯。”三种空乱意（引宝性论）：“一謂斷滅故空”“二取色外空”“三者謂空為有”；“若有盡滅則有生起。今法空相不生不滅。豈有有耶。”“緣生無性即依他無性。無性真理即是圓成。”澄观明标所据（玄镜卷上同段）：“故十地經云。有不二不盡”“以有揀斷滅空。以不二揀異色明空。以不盡揀空為有”“故般若云。是諸法空相不生不滅等”。般若原句即心经家的成句；般若原典未获原书复核，存目。

《华严法界观门》理事无碍观并《法界玄镜》卷上、卷下释（T45, no. 1883, pp. 676a10–680a4）。观文：“但理事鎔融存亡逆順通有十門。”门一：“一一事中理皆全遍非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。”尘理问答：“若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全體遍一切事。”理四句：“全體在一塵中時。不礙全體在餘事處。是故在內即在外。”“前三句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良為非一非異故。內外無礙。”门六：“如水成波動顯靜隱。經云。法身流轉五道名曰眾生。”门七：“凡是真理必非事外。以是法無我理故。事必依理。理虛無體故。是故此理舉體皆事方為真理。如水即波無動。而非濕故即水是波。”门八：“緣起事法必無自性。無自性故舉體即真。故說眾生即如不待滅也。”澄观释语：“第一理事相遍對。第二理事相成對。第三理事相害對。第四理事相即對。第五理事相非對。”“設一切眾生於一念中悉成正覺。與不成正覺亦無有異。何以故。菩提無相無非相故”（引〈如来出现品〉）。“若法從緣生是則無自性。若無自性者。云何有是法”（引《中论》）。“欲成即成。欲壞即壞……成不礙壞。壞不礙成……正成之時。即壞時等故曰同時。五對無前後故云頓起。”“然成壞等就功能說。言有成者。理能成事非理自成。”“五中前四明事理不離。後一明事理不即。不即不離方為緣起相。”

《华严法界观门》周遍含容观并《法界玄镜》卷下释（T45, no. 1883, pp. 680a26–683a12）。观文：“事如理融遍攝無礙。交參自在。略辯十門。”门一：“事無別事。即全理為事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然說此事為不即理。”门二：“諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。”门三四句：“一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。”澄观释语：虚空二义（周遍、含容）；“猶如一鏡遍九鏡時。還攝九鏡在一鏡內”；“第十門即同時具足相應門。九即因陀羅網境界門……是故十玄亦自此出。”