05-二十四缘·关系的分类学

《摄阿毗达摩义论》（Abhidhammattha Saṅgaha）第八品《摄缘分别品》（Paccayasaṅgahavibhāga）：缘的部分分为缘起法（paṭiccasamuppāda-naya）与发趣法（paṭṭhāna-naya）两套讲法，前者即十二支，后者即二十四缘。二十四缘的名目与巴利原名依此品。南传究竟法八十二之数（心一、心所五十二、色二十八、涅槃一）依该论各品合计而得，其中并无缘的位置。

Bhikkhu Bodhi (general ed.), A Comprehensive Manual of Abhidhamma: The Abhidhammattha Sangaha of Ācariya Anuruddha. Kandy: Buddhist Publication Society, 1993；中译本作《阿毗达摩概要精解》，寻法比丘中译。本章引其第八章诸节的助读说明：缘力（paccaya-satti）内在于缘法而不能离之独存，注释以辣椒之辣为喻（“Just as the hotness of chillis is inherent in the chillis and cannot exist without them, so too the conditioning forces are inherent in the conditioning states and cannot exist without them”（该书作 chillis，非 chilies；缘力一词该书连写作 paccayasatti））；缘力的三种作用，令生、支助、维持；增上缘分俱生与所缘两种，与有部以能作因为增上缘者取义不同；后生缘所支持之色仍在自身住时，故不涉逆向因果。

《发趣论》（Paṭṭhāna），南传七论之末部，传统称大论（Mahāpakaraṇa）：此称本论五卷自身不见，出注释传统，《中部注》列七论之次，末作"tato mahāpakaraṇaṃ paṭṭhānaṃ nāmāti"，《增支部注》述法灭之序，谓论藏"Paṭhamameva hi paṭṭhānamahāpakaraṇaṃ parihāyati"。卷一开篇依次标作 (1) Paccayuddeso（缘略说，列二十四缘之名）、(2) Paccayaniddeso（缘广释，逐条释义）、3. Pucchāvāro（设问，逐格配问），其下方入各门正文；每一发趣又分七分，即相缘分（Paṭiccavāra）、俱生分（Sahajātavāra）、缘依分（Paccayavāra）、依止分（Nissayavāra）、相杂分（Saṃsaṭṭhavāra）、相应分（Sampayuttavāra）、问分（Pañhāvāra），汉名从明法比丘《攝阿毘達摩義論表解》第八章 8-63。按设问一段原作 Pucchāvāra，与七分之末的问分 Pañhāvāra 名义各别，不可相混；旧作"各别广释（Paṭiniddesa）"，此名五卷通检不见，今不取。论母为二十二组三法（首善三法 Kusalattika，末有见有对三法 Sanidassanasappaṭighattika）与一百组二法（首因二法 Hetuduka，末有诤二法 Saraṇaduka）；正文依六种配法（三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣）与四种方法（顺 Anuloma、逆 Paccanīya、顺逆 Anuloma-Paccanīya、逆顺 Paccanīya-Anuloma）交叉展开，六乘四得二十四论；四种方法即本论四大分，题作 Dhammānulome、Dhammapaccanīye、Dhammānulomapaccanīye、Dhammapaccanīyānulome。以上据缅甸第六结集本（VRI 罗马字本，五卷，无版心页码，按品与段引）核过；原注所依《三藏指南》（Guide to Tipitaka）论《发趣论》缘系一节，未获原书复核。缅甸版三藏所收《发趣论》五卷，第六结集本即是；暹罗版六卷之说，见 Pyi Phyo Kyaw, “The Paṭṭhāna (Conditional Relations) and Buddhist Meditation”（United Nations Day of Vesak 学术会议论文，2012），正文 p. 2 明载 “The Burmese version of the Paṭṭhāna consists of five volumes, while the Siamese version consists of six volumes.” 本书据此论文作来源定位，未声称已逐卷对勘缅甸版与暹罗版原书。

《阿毗达磨俱舍论》第二品《分别根品》论六因四缘：六因为能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。其中因缘统摄除能作因外的五因，增上缘即能作因，取不障碍义，范围最宽，与南传增上缘专指欲、心、精进、慧四者之居主导者不同。有部一侧的立法理由、三世实有的诸家论证，以及同类因与遍行因的跨世作用，见第十五篇。

Y. Karunadasa. The Theravāda Abhidhamma: Its Inquiry into the Nature of Conditioned Reality. Boston: Wisdom Publications, 2019（原版 Centre of Buddhist Studies, University of Hong Kong, 2010）。全书十八章，末章即专论缘的关系（Conditional Relations），另有附录论上座部与分别说部。同作者另有 The Dhamma Theory: Philosophical Cornerstone of the Abhidhamma, Wheel Publication No. 412/413, Kandy: Buddhist Publication Society, 1996。第一章注中所许的详引即此处：若把无常性另立为一法，则此无常性尚须另一无常性使之无常，如是展转无尽（“this impermanence would require another impermanence to make it impermanent”）。该论证在本篇两处出现，第三章用于四相色，本章用于缘力。

F. H. Bradley, Appearance and Reality: A Metaphysical Essay. London: Swan Sonnenschein, 1893. 关系的回归论证见第三章《关系与性质》（Relation and Quality）：关系若为实在，则关系与所关联两项之间尚须新的关系，如是无穷；关系若非实在，两项之间即无所连接。所据为 Clarendon 1930 年第九次印本（一八九七年增附录之第二版重印，非上署之 1893 年初版；两版章次不异，页码则不通用），第三章起书内 21 页，上述两支论证见书内 27 至 28 页：谓关系若于两项有所是，则"we now shall require a new connecting relation"，而"we are forced to go on finding new relations without end. The links are united by a link, and this bond of union is a link which also has two ends"；谓关系若于两项无所是，则"If it is nothing to the qualities, then they are not related at all"，两项遂不复成其为性质。本章只取其论证形式作有限度的旁证，不取其结论（关系与性质俱属现象、真实唯在绝对经验），亦不主张两者所处理的是同一个问题。布拉德利一侧的完整脉络非本篇范围。