本注把《表解》立为数目之准、把自制表降为派生物，层级交代清楚，判确。
书名页核定明法比丘编、罗庆龙修订及二〇〇八／二〇二二修订信息；其余五幅分别证明六类心路及五门十五式／意门六式的分类、五十五速行与十一彼所缘、彼所缘定律、四十业处与五自在、七清净与十六观智。本卡落实脚注所列代表性总目和数目，不冒称已把该书所有逐式表、逐格数字重新全表复算；仓库自制表的派生身分另由站内文件与生成脚本复核。
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（一）品属：巴利本作 iti abhidhammatthasaṅgahe vīthisaṅgahavibhāgo，与本注所称第四品《摄路分别品》合，一见。（二）心刹那定义：本注所引 Uppādaṭṭhitibhaṅgavasena khaṇattayaṃ ekacittakkhaṇaṃ nāma 不是笔误，须记明其版本来路。第六结集本作 uppādaṭhitibhaṅgavasena khaṇattayamekacittakkhaṇaṁ nāma（单 ṭ），故直检本注写法零命中；即本注从 CMA 一系，第六结集本另作单 ṭ，两存不相违。（三）同节并证十七心刹那为色法寿量，及本章他处所用「速行通常七次、彼所缘二」诸数（CMA 同章作 generally for seven mind-moments、two registration resultants、seventeen mind-moments）。〔检索一则〕检此句须试 ṭṭhiti 与 ṭhiti 两写，只试其一必落空。
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（一）品属：巴利本作 iti abhidhammatthasaṅgahe vīthisaṅgahavibhāgo，与本注所称第四品《摄路分别品》合，一见。（二）心刹那定义：本注所引 Uppādaṭṭhitibhaṅgavasena khaṇattayaṃ ekacittakkhaṇaṃ nāma 不是笔误，须记明其版本来路。第六结集本作 uppādaṭhitibhaṅgavasena khaṇattayamekacittakkhaṇaṁ nāma（单 ṭ），故直检本注写法零命中；即本注从 CMA 一系，第六结集本另作单 ṭ，两存不相违。（三）同节并证十七心刹那为色法寿量，及本章他处所用「速行通常七次、彼所缘二」诸数（CMA 同章作 generally for seven mind-moments、two registration resultants、seventeen mind-moments）。〔检索一则〕检此句须试 ṭṭhiti 与 ṭhiti 两写，只试其一必落空。
版权页载 1993、1999 版权，BPS Pariyatti 版始于 2000 年，本地电子版作 2012 年；题名与总编见同本书名页。
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本注只列该书第四、第九两章助读所出诸目（随起意门心路与纯意门心路之分、确定一格由如理与不如理作意决定其后速行善恶、安止心路四格与利钝根之别、五自在），不担逐字引文。
所据版本页明载本书由 Kuala Lumpur 的 Buddhist Missionary Society 出版，一九八七年第五版；原脚注所记 Kandy: Buddhist Publication Society 与实际用本不合，现已按版本页改正。正文内容页又直接证明初次禅那与神通速行各只一次，故不再仅以《清净道论》作第四项旁证。
版本页核定本地用本为 Kuala Lumpur 的 Buddhist Missionary Society 一九八七年第五版；其余各幅依次证明五门之后起一重意门心路并再起两个同型心路、速行通常七次而临终五次、初次禅那与神通速行各只一次，以及第一、第七和中间速行的成熟时段及未生果即无效的分法。
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喻旨已订正：巴利作「ṭhātukāmopi… ṭhātuṃ na sakkoti papāte eva patati」，所欲者是止步、所不能者是止住、末了是径堕崖中；原句把想停说成想跳、把停不住说成停住，今改作「人朝断崖奔去，到了崖边想收住脚步也收不住，径直堕了下去；堕下去的那一处，就是有分」，并点明喻依，與所喻（速行至六七收不住势而落入有分）相合。
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品章与内容俱证。《论事》巴利本（VRI 第六结集本）第八品诸章次第实读为：Chagatikathā（一）、Antarābhavakathā（二）、Kāmaguṇakathā（三）、Kāmakathā（四）……，本注称「第八品第二章《中有论》」章次不误。其文作「505. Atthi antarābhavoti? Āmantā. Kāmabhavoti? Na hevaṃ vattabbe…pe… Kāmabhavassa ca rūpabhavassa ca antare atthi antarābhavoti? Na hevaṃ vattabbe」，正是以三有之间无处安放为难，驳中有之说，与本注所述相合。
题名页载书名、两位译者、Pali Text Society、Humphrey Milford／Oxford University Press 与 1915 年。本卡只核书目著录。
本注的分层交代两面俱得实证，是本章处理得最稳的一条。（一）三重之说确出讲解层：Nārada《A Manual of Abhidhamma》书内 264 页于五门心路图之后作「Then there arises a mind-door thought-process perceiving the aforesaid visible object mentally」，图后紧接「Again the stream of consciousness subsides into bhavaṅga and two more similar thought-processes arise before the object is actually known.」——一重随起意门心路加两重同型心路，正是三重，且明说「所缘方被真正认出」，与本注所述「至少须有三个意门心路方能认出所缘」逐字相当。
（二）论本正文确无此三分：巴利本第四品正文只以六门列 manodvāravīthi 为六心路之一（cha vīthiyo pana cakkhudvāravīthi…manodvāravīthi ceti），通篇无 tadanuvattikā（随起）一词；本注所称「此说出于后世讲记，不出于论本正文，论本正文只说随起意门心路承五门而起」，两面皆合。
版本页核定本地第五版；书内第 264 页在五门心路图后先说一重意门心路取前述色所缘，继说再落入有分并起两个同型心路，至此所缘方被真正认识，故三重之说有明确的讲解层文本。本卡只证明这一教学解释；论本正文与注疏的层次差别仍依结论栏所记的巴利文本通检。
…行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義，唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之。」
尊者大迦旃延告諸比丘：「諸賢等共聽我所說。諸賢！緣眼及色，生眼識，三事共會，便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。比丘者因是念出家學道，思想修習，此中過去、未來、今現在法，不愛、不樂、不著、…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
作者定 Nyanaponika 一律改引第三版（书目 0033，BPS 1976，）。書 27 亲见：the much wider term of the "serial present" (santati-paccuppanna), that is, the perceptible sequence of several moments of consciousness which alone is actually experienced as "present"…the so-called "momentary present" (khaṇa-paccuppanna), which consists of a single practically imperceptible moment of consciousness，与脚注所述合。
脚注删去第四版著录、「著录据 Shrader 书评」一句與「印本 p. 30」，改以第三版書 27 为主据。Pa-Auk 一侧照同一原则改引第二版电子书（书目 0948，）：原作「2003，导论印本 p. 21」无从对，今改作第一讲问答 1.3 电子书 pp. 38–39 与第五讲 pp. 163–171，二处前记皆已亲见。
本页把通常可经验的“连续现在”界定为若干心识刹那的可感序列，又把“刹那现在”界定为单一而几乎不可感知的心识刹那，正面承担脚注第一种口径；第二种口径另见脚注所列书目 0948。