脚注收窄：撤去“四相色不另立寿命”，改作“四相色不从四因出生而不列入四因表”，与《表解》第六品 ch.6-11 原文相合。
书名页核定版本；其余四幅证明一心刹那分生住灭三小刹那、色寿为一加四十九加一、四地三十一界及寿量、十九结生心，并显示四相色不从四因出生所以不列入四因表。脚注已收窄为该书能够直接证明的因生分类，不再据此推定四相色的寿命。
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所引三段皆比对得中：五速行一句原文作 maraṇāsannavīthiyaṁ panettha mandappavattāni pañceva javanāni pāṭikaṅkhitabbāni；死心结生心无隔一句原文作 tassānantarameva，凡两见；结生有分死同一所缘之偈原文作 paṭisandhi bhavaṅgañca tathā cavanamānasaṁ / ekameva tatheveka-visayañcekajātiyaṁ。四地名目 apāyabhūmi、kāmasugatibhūmi、rūpāvacarabhūmi、arūpāvacarabhūmi 各 5／3／6／2 见；
四死因 āyukkhaya、kammakkhaya、ubhayakkhaya 各一见，upacchedaka 六见；临终所缘 kammanimitta 二十四见、gatinimitta 十五见；四个四种业之四目 kiccavasena 四见，pākadānapariyāyena、pākakālavasena、pākaṭṭhānavasena 各一见。两处非误而须记明：（一）本注引五速行句止于 javanāni，原文其下尚有 pāṭikaṅkhitabbāni（应可期），截断处未加省略号；本注既通篇以 Nārada 本为底，此断法即其版本读法，后手勿据第六结集本径改。 通检法记此一次，以省后手：巴利罗马字诸本（VRI 第六结集本一系）用的是 ṁ（上点），而本书脚注一律作 ṃ（下点）。凡检巴利，先归一此字。
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所引三段皆比对得中：五速行一句原文作 maraṇāsannavīthiyaṁ panettha mandappavattāni pañceva javanāni pāṭikaṅkhitabbāni；死心结生心无隔一句原文作 tassānantarameva，凡两见；结生有分死同一所缘之偈原文作 paṭisandhi bhavaṅgañca tathā cavanamānasaṁ / ekameva tatheveka-visayañcekajātiyaṁ。四地名目 apāyabhūmi、kāmasugatibhūmi、rūpāvacarabhūmi、arūpāvacarabhūmi 各 5／3／6／2 见；
四死因 āyukkhaya、kammakkhaya、ubhayakkhaya 各一见，upacchedaka 六见；临终所缘 kammanimitta 二十四见、gatinimitta 十五见；四个四种业之四目 kiccavasena 四见，pākadānapariyāyena、pākakālavasena、pākaṭṭhānavasena 各一见。两处非误而须记明：（一）本注引五速行句止于 javanāni，原文其下尚有 pāṭikaṅkhitabbāni（应可期），截断处未加省略号；本注既通篇以 Nārada 本为底，此断法即其版本读法，后手勿据第六结集本径改。 通检法记此一次，以省后手：巴利罗马字诸本（VRI 第六结集本一系）用的是 ṁ（上点），而本书脚注一律作 ṃ（下点）。凡检巴利，先归一此字。
版权页载 1993、1999 版权，BPS Pariyatti 版始于 2000 年，本地电子版作 2012 年；题名与总编见同本书名页。
所据版本页明载 Kuala Lumpur、Buddhist Missionary Society 与一九八七年第五版，原脚注所记 Kandy: Buddhist Publication Society 已按实际用本改正；同时依版心复核，将上文巴利寿量与色界寿量的内部定位分别校正为书内第 274、275 页。
版本页核定本地第五版；第 274 页以巴利文列欲界天寿量及折合人间年逐层四倍，第 275 页列色界诸天三分之一劫、二分之一劫至一万六千大劫等寿量及六种色界结生；图表第 313—314 页另以 C.Y. 明列欲界六天五百至一万六千天年、以 M.K.／A.K. 列色无色界寿量。二套倍数的单位不同，卡片分别标明，不混说。
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注中英文与原书逐字相合，惟原书印作「attian」、「Jhana」首字大写，注原作「attain jhana」。版本一层与注不合：书名页作「Translated and Edited by U Ko Lay」「A.D 1997」，版权页作「Printed and Published by U Nyunt Maung … at the Religious Affairs Dept. Press, Ministry of Religious Affairs. YANGON, MYANMAR」，U Ko Lay 序署 1997 年 4 月；前言通检 Silananda 零命中，注所署「rev. Sayadaw U Sīlānanda. Yangon, 1999」无证。
已更新（照 0251「措辞小讹属引证机械，核查侧径改」）： 出版项改作「tr. and ed. U Ko Lay. Yangon: Religious Affairs Dept. Press, 1997, p. 257」，所录原句照原书作「attian [sic] Jhana」。CMA 第四章 §24 助读一句照留，作第二证。
确，各项逐句核实，并补入节次。 CMA 第九章（其卷末колофон作 Kammaṭṭhānasangahavibhāgo nāma navamo paricchedo，即本注所记的《摄业处分别品》）：第四十二节作 the attainment of fruition is common to all, each being able to attain their respective fruition. But the attainment of cessation is accessible only to non-returners and Arahants，其助读并谓入灭尽定者须 mastery over all the fine-material and immaterial jhānas——本注「果定为四果圣者各入自果之果心；
灭尽定唯三果与四果圣者，且须已得色界无色界八定者」两句皆有本。第四十三节作 Having proceeded thus up to the base of nothingness, one then attends to the preliminary duties… and enters the base of neither-perception-nor-non-perception. After two occasions of javana in absorption, the continuum of consciousness is suspended，与本注「次第入至非想非非想处，两个速行之后心流中断」逐句相应；「最长七日」亦在同节助读。第四十四节作 in the case of a non-returner the fruit of non-returning consciousness occurs one time—in the case of an Arahant, the fruit of Arahantship consciousness—and then there is subsidence into the life-continuum. Following this, reviewing knowledge occurs，与本注末三句（一刹那果心、落入有分、再起省察智）分毫不差。《清净道论》一侧亦核：第二十三品《说修慧的功德品》论灭尽定一节引《中部》（M I 296）作 his life is unexhausted, his heat has not subsided, his faculties are quite whole，即本注所说的命根与业生火界不断。今把节次与原文补入注。
果定与灭尽定之据。第四十二节即本条引文（其助读并谓入者须 mastery over all the fine-material and immaterial jhānas）；第四十三节作 After two occasions of javana in absorption, the continuum of consciousness is suspended；第四十四节作 in the case of a non-returner the fruit of non-returning consciousness occurs one time… and then there is subsidence into the life-continuum. Following this, reviewing knowledge occurs。该章卷末колофон作 Kammaṭṭhānasangahavibhāgo nāma navamo paricchedo，与脚注所记的《摄业处分别品》合。
确，各项逐句核实，并补入节次。 CMA 第九章（其卷末колофон作 Kammaṭṭhānasangahavibhāgo nāma navamo paricchedo，即本注所记的《摄业处分别品》）：第四十二节作 the attainment of fruition is common to all, each being able to attain their respective fruition. But the attainment of cessation is accessible only to non-returners and Arahants，其助读并谓入灭尽定者须 mastery over all the fine-material and immaterial jhānas——本注「果定为四果圣者各入自果之果心；
灭尽定唯三果与四果圣者，且须已得色界无色界八定者」两句皆有本。第四十三节作 Having proceeded thus up to the base of nothingness, one then attends to the preliminary duties… and enters the base of neither-perception-nor-non-perception. After two occasions of javana in absorption, the continuum of consciousness is suspended，与本注「次第入至非想非非想处，两个速行之后心流中断」逐句相应；「最长七日」亦在同节助读。第四十四节作 in the case of a non-returner the fruit of non-returning consciousness occurs one time—in the case of an Arahant, the fruit of Arahantship consciousness—and then there is subsidence into the life-continuum. Following this, reviewing knowledge occurs，与本注末三句（一刹那果心、落入有分、再起省察智）分毫不差。《清净道论》一侧亦核：第二十三品《说修慧的功德品》论灭尽定一节引《中部》（M I 296）作 his life is unexhausted, his heat has not subsided, his faculties are quite whole，即本注所说的命根与业生火界不断。今把节次与原文补入注。
「灭尽定期间命根色与业生火界不断」之据。《清净道论》此处引《中部》（M I 296）以对比死者与入灭尽定者：死者「his heat has subsided, and his faculties are broken up」，入灭尽定者则如本条引文。
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节次已改正并补英译逐字（〔Discussion on Nibbāna〕一栏在第六七节，非前节）；「近因一栏未列」经复核属实（该节只出特相、作用、现起三项，padaṭṭhāna 不见，Ñāṇamoli 第六六节亦只三项）。巴利检索须先归一 ṁ／ṃ 一层已记入据。
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āyu parikkhīṇo, usmā vūpasantā, indriyāni paribhinnāni
汉巴两侧俱得实证，另报一处易走岔的地方。（一）汉译：CBETA T0026《中阿含经》卷五十八第 211 经《大拘絺羅經》原文作「死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。死及入灭尽定者，是谓差别」，问者舍黎子、答者大拘絺罗，与本注所录逐字相合。本注原署「据 agama.buddhason.org 所刊」，今另有 CBETA 一证，两不相违。（二）一处易走岔：同一卷内此段凡两见。前一见在第 210 经《法樂比丘尼經》（法乐比丘尼答毘舍佉优婆夷），只「诸根不败坏，若死及」一字之差；后一见方是第 211 经。检索者若不看经界，极易把 210 当成 211。
本注系之 211 正确。（三）巴利： Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsapāḷi 之 Mahāvedallasutta（MN 43）原文作 āyu parikkhīṇo, usmā vūpasantā, indriyāni paribhinnāni，与本注所引逐字全同，全书仅此一见。（四）SN 41.6 得证： Saḷāyatanavaggapāḷi 之 Dutiyakāmabhūsuttaṃ 正是质多长者（citto gahapati）与迦摩浮（āyasmā Kāmabhū）问答，其文作 āyu parikkhīṇo, usmā vūpasantā, indriyāni viparibhinnāni，与 MN 43 差一 vi- 前缀，且诸行作单数（kāyasaṅkhāro niruddho）而 MN 作复数。本注称「所记相同」大体不误，此一字之差记此备考。（五）另记一事，非本注所及：入定一侧巴利作 indriyāni vippasannāni（诸根明净），汉译作「诸根不败坏」，是遮诠对表诠，两侧不全等；本注只引死者一侧，未受此影响。 通检法记此一次，以省后手：巴利罗马字诸本（VRI 第六结集本一系）用的是 ṁ（上点），而本书脚注一律作 ṃ（下点）。凡检巴利，先归一此字。
书内第 77 页：「A prospective study of survivors of cardiac arrest found that 8 out of 62 (13%) resuscitated who experienced NDE also reported a LRE (Van Lommel et al., 2001). Another analysis of several hundred NDE cases found 24% of them to report some degree of ‘revival of memories’ during the experience (Kelly & Kelly, 2007, p. 386)」。
本注所述两数与页码皆合。24% 一数所计是「某种程度的记忆复现」而非严格意义的生命回顾，恰可坐实本注「两数所据定义……并不相同」一语。已更新： 注补 24% 所计之物与 Katz 所转引之出处（Kelly & Kelly 2007, p. 386）。
同一段分别转述心脏骤停幸存者研究的八／六十二（13%）与数百例分析中的 24% “revival of memories”，逐字承担脚注的两数。作者明确引自不同研究，定义与样本不一，故只证文献所报比例有差异，不宜合并估计。