yo yobbane yobbanamado so sabbaso pahīyi
上文原写「缅甸本收于五集（Pañcakanipāta）」，错。两本之差只是三集内的经次（PTS 38／缅甸 39），不是集次之差。落实提示照此更正。
乔达摩自述一侧。
Addasā kho, bhikkhave, vipassī kumāro uyyānabhūmiṃ niyyanto purisaṃ jiṇṇaṃ
上文原写「缅甸本收于五集（Pañcakanipāta）」，错。两本之差只是三集内的经次（PTS 38／缅甸 39），不是集次之差。落实提示照此更正。
四门出游一侧。出游遇老人一段系于「vipassī kumāro」名下，遇病、遇死、遇沙门三段同式，全篇无一处系于乔达摩，正文所谓「这个故事不属于乔达摩」于此可核。
samaṇo gotamo sabbaññū sabbadassāvī, aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti, carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhita
已核，且原文较正文所述更精确。婆蹉种问：世传「samaṇo gotamo sabbaññū sabbadassāvī, aparisesaṃ ñāṇadassanaṃ paṭijānāti, carato ca me tiṭṭhato ca suttassa ca jāgarassa ca satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhita」，是否为佛所说？佛答：「na me te vuttavādino, abbhācikkhanti ca pana maṃ asatā abhūtenā」（非我所说，是以不实谤我）。 要害在此：佛所否认者，是「行住寝寤知见常恒现前」这一时态断言；
婆蹉续问当如何说方为如实，佛即给出可用的谓词——「‘Tevijjo samaṇo gotamo’ti kho, vaccha, byākaramāno vuttavādī ceva me assa」（说沙门瞿昙有三明，乃为如实）。是则正文「全知之争说到底是谓述之争：可以用什么时态、什么范围的谓词去说一位佛」，于此段有直接的文本根据——否认的是时态（常恒现前），许可的是范围（三明），落实时宜引此对照。 「作意全知」为后出调和方案一说，属层位判断，正文已明标为推论，不以此为缺；Paṭisambhidāmagga 与注疏全知论材料仍缺，惟本行判语所系（MN 71 的否认）已足。
此条是原文比正文更精确的一例：佛所否认的是「行住寝寤知见常恒现前」这个时态断言，所许可的是「三明」这个范围谓词。
Bhagavā hi, bhante, anuppannassa maggassa uppādetā, asañjātassa maggassa sañjanetā, anakkhātassa maggassa akkhātā, maggaññū maggavidū maggakovido. Maggānugā ca, bhante, etarahi sāvakā viharanti pacchā samannāgatā
已核，三项俱得。 ①〔开道者与随行者〕SN 22.58 载舍利弗自恣时白佛：「Bhagavā hi, bhante, anuppannassa maggassa uppādetā, asañjātassa maggassa sañjanetā, anakkhātassa maggassa akkhātā, maggaññū maggavidū maggakovido. Maggānugā ca, bhante, etarahi sāvakā viharanti pacchā samannāgatā」；同语并见 MN 108《瞿默目犍连经》，阿难对婆罗门说，措辞全同。《增支部》十一集所载同为九事；
另有五事之说（略后四不行处）。是则正文「漏尽比丘于九事必不能为，故夺生命、不与取、行非梵行、知而妄语，皆不能作」全合，且所举四项正是九事之前四。落实提示：脚注 未标经号，宜补「见《长部·清净经》，《增支部》十一集同」。
…八
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
未曾有法品第四(有十經)(初一日誦)
未曾有、侍者
薄拘、阿修羅
地動、及瞻波
郁伽、手各二
（三二）中阿含未曾有法品未曾有法經第一
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者阿難則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊…
（一）经题：第六结集本《中部·上五十》该经题作 Acchariyaabbhutasutta，两见，与本注所署 Acchariya-abbhuta Sutta 相当。（二）汉译对应，经号亦对：T0026《中阿含》卷八，其经题栏实读作「（三二）中阿含未曾有法品未曾有法经」，与本注所指第 32 经《未曾有法经》逐字相合。本注只作出处指引不担逐字，所指无误。
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Anālayo《The Genesis of the Bodhisattva Ideal》2010, pp. 15–19明言巴利尼柯耶中 bodhisatta 主要出现在“觉前、尚未觉悟而为菩萨”的乔达摩自传定式中；pp. 28–30追述这一称呼由出生至成道而后扩展到佛陀过去生的变化；pp. 84–94梳理乔达摩与过去佛相遇的叙事如何逐步加入隔世本生、发愿与授记；pp. 118–131又追述弥勒授记与六波罗蜜修行，结论将一般菩萨、必定成佛、发愿及过去佛授记列为菩萨理想逐步合成的要素。正文将这项研究称为“系统的层位研究”，而非宣称严格线性编年，与作者自述的限定一致。
中阿含經中阿含經卷第十二
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（六三）中阿含王相應品鞞婆陵耆經第六(初一日誦)
我聞如是：
一時，佛遊拘薩羅國。
爾時，世尊與大比丘眾俱行道，中路欣然而笑。尊者阿難見世尊笑，叉手向佛，白曰：…
（一）经题：第六结集本《中部·中五十》该经题作 Ghaṭikārasutta（非 Ghaṭīkāra），两见；本注所署 Ghaṭīkāra Sutta 从 PTS 一系写法，两存不相违。（二）汉译对应，经号亦对：T0026《中阿含》卷十二，其经题栏实读作「（六三）中阿含王相应品鞞婆陵耆〔经〕」，与本注所指第 63 经《鞞婆陵耆经》相合。
中阿含經中阿含經卷第十四
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（六七）中阿含王相應品大天㮈林經第三(第二小土城誦)
我聞如是：
一時，佛遊鞞陀提國，與大比丘眾俱，往至彌薩羅，住大天㮈林中。
爾時，世尊行道中路欣然而笑。尊者阿難…
《中阿含》第六七经题作「中阿含王相應品大天㮈林經第三」，起处「往至彌薩羅，住大天㮈林中」，经名、品次、地望与脚注所记分毫不差，与 MN 83 Makhādeva 对应无误。脚注并注明 Ñāṇamoli–Bodhi 英译本拼作 Maghadeva，此系巴利内部异读，脚注已自行标出，无须再辨。
MN 83 之汉译对应。起处「往至彌薩羅，住大天㮈林中」，经名、品次、地望与脚注所记分毫不差。脚注已自注 Ñāṇamoli–Bodhi 本拼作 Maghadeva，系巴利内部异读。
長阿含經佛說長阿含經卷第五
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（三）第一分典尊經第三
如是我聞：
一時，佛在羅閱祇耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，執樂天般遮翼子，於夜靜寂無人之時，放大光明，照耆闍崛山…
《长阿含》第三经题作「第一分典尊經第三」，起处「佛在羅閱祇耆闍崛山……執樂天般遮翼子」——般遮翼（Pañcasikha）正是 DN 19 Mahāgovinda 的启白者，对应无误。
DN 19 Mahāgovinda 之汉译对应。起处「佛在羅閱祇耆闍崛山……執樂天般遮翼子」，般遮翼（Pañcasikha）正是该经的启白者。T8 单译本未及查，属脚注的「另有」附记。
…二足尊，
謂有種族姓，
求學明及行，
彼為天人稱。』」
佛說如是。尊者婆私吒、婆羅婆等，及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一五五）中阿含梵志品須達哆經第四(第三分別誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，須達哆居士往詣佛所，稽首作禮，却坐一面。
世尊問曰：「居士…
《中阿含》第一五五经题作「中阿含梵志品須達哆經第四」，起处「須達哆居士往詣佛所……世尊問曰：『居士家頗行施耶？』」——須達哆即给孤独长者，正是 AN 9.20 Velāma 的对告众，且所论正是布施之胜劣，对应无误。
AN 9.20 Velāma 之汉译对应。起处「須達哆居士往詣佛所……世尊問曰：『居士家頗行施耶？』」——須達哆即给孤独长者，正是该经对告众，所论亦正是布施之胜劣。
…母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀淨琉璃，內外清徹，無眾障翳。諸比丘！此是諸佛常法。」爾時，世尊而說偈言：
「如淨琉璃珠，
其明如日月；
仁尊處母胎，
其母無惱患。
智慧為增益，
觀胎如金像；
母懷妊安樂，
此…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…離生喜、樂，得初禪成就遊。我作是念：『不多聞愚癡凡夫自有病法，不離於病，見他人病，憎惡薄賤、不愛不喜，不自觀己。』我復作是念：『我自有病法，不離於病，若我見他病而憎惡薄賤，不愛不喜者，我不宜然，我亦有是法故。』如是觀已，因不病起貢高者，即便自滅。我復作是念：『不多聞愚癡凡夫自有老法，不離於老，見他…
T0026《中阿含》第 117《柔软经》可核三时宫殿、华池及见他病而自省「我亦有病法」；经中确无后世佛传的四门出游情节，脚注区分准确。
…。』太子念言：『久在深宮，思欲出遊，審得所願。』王勅國中，太子當出，嚴整道巷，灑掃燒香，懸繒幡蓋，務令鮮潔。太子導從，千乘萬騎，始出東城門，時首陀會天，名難提和羅，欲令太子速疾出家，救濟十方三毒火然，願雨法水，以滅毒火。難提和羅，化作老人，踞於道傍，頭白齒落，皮緩面…
T0185《太子瑞應本起經》卷一「始出城東門，天帝化作病人」（此本东门所遇是病人，与他本次第不同）；T0186《普曜經》卷三「菩薩出東城門……諸天化作老人」；T0190《佛本行集經》卷十四「忽於道傍，見一老人」。巴利《因缘记》一侧取 Rhys Davids 译本（Ānandajoti 2020 校订重排）核过：书内 158 页叙老人一相，明书「as is told in the Mahāpadāna」——《因缘记》自己就把这段情节的出处指回大本经，正与正文所论「从过去佛迁到现在佛」相合；159 页又载「The repeaters of the Dīgha Nikāya, however, say that he saw all the four Omens on the same day」，四相之说亦在。
又：正文同段所称「天神化现要到更晚的传记里才登场」，于 T0184（首陀會天）、T0185（天帝）、T0186（諸天）三本皆得坐实。改判「确」。
同段下文「難提和羅，化作老人」，首陀會天所化；太子问「此為何人」，僕答「老人」。
…笑，徐前接象，舉擲牆外，使無死傷。於是二人，乃覺不如；王與左右，益知非恒。
「至年十四，啟王出遊，欲觀施為。王勅令左右百官導從。始出城東門，天帝化作病人，身瘦腹大，倚門壁而喘息。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『凡病者，皆由風寒，或熱…
T0185《太子瑞應本起經》卷一「始出城東門，天帝化作病人」（此本东门所遇是病人，与他本次第不同）；T0186《普曜經》卷三「菩薩出東城門……諸天化作老人」；T0190《佛本行集經》卷十四「忽於道傍，見一老人」。巴利《因缘记》一侧取 Rhys Davids 译本（Ānandajoti 2020 校订重排）核过：书内 158 页叙老人一相，明书「as is told in the Mahāpadāna」——《因缘记》自己就把这段情节的出处指回大本经，正与正文所论「从过去佛迁到现在佛」相合；159 页又载「The repeaters of the Dīgha Nikāya, however, say that he saw all the four Omens on the same day」，四相之说亦在。
又：正文同段所称「天神化现要到更晚的传记里才登场」，于 T0184（首陀會天）、T0185（天帝）、T0186（諸天）三本皆得坐实。改判「确」。
此本东门所遇是病人不是老人：「天帝化作病人，身瘦腹大，倚門壁而喘息」，与他本四相次第不同，正可见四门出游是型号件而非实录。
…四衢嚴治道路學調伎樂普令清淨却後七日太子當出使道平正莫令不淨勿使見非諸不可意即時受教皆當如法嚴治已竟懸繒幡蓋兵眾圍繞導從前後爾時菩薩出東城門菩薩威聖之所建立於時諸天化作老人頭白齒落目冥耳聾短氣呻吟執杖僂步住於中路菩薩知之故復發問此為何人頭白齒落羸瘦乃爾御者答言是名老人…
T0185《太子瑞應本起經》卷一「始出城東門，天帝化作病人」（此本东门所遇是病人，与他本次第不同）；T0186《普曜經》卷三「菩薩出東城門……諸天化作老人」；T0190《佛本行集經》卷十四「忽於道傍，見一老人」。巴利《因缘记》一侧取 Rhys Davids 译本（Ānandajoti 2020 校订重排）核过：书内 158 页叙老人一相，明书「as is told in the Mahāpadāna」——《因缘记》自己就把这段情节的出处指回大本经，正与正文所论「从过去佛迁到现在佛」相合；159 页又载「The repeaters of the Dīgha Nikāya, however, say that he saw all the four Omens on the same day」，四相之说亦在。
又：正文同段所称「天神化现要到更晚的传记里才登场」，于 T0184（首陀會天）、T0185（天帝）、T0186（諸天）三本皆得坐实。改判「确」。
下接「於時諸天化作老人，頭白齒落，目冥耳聾」。
…半道，勒駕迴還，不到園苑。』時淨飯王問馭者言：『太子何故不至園林，中道而返？』馭者答言：『大王！當知太子欲向園林遊戲，始至半路，忽於道傍，見一老人，乃至身體，戰慄拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是見彼人已，即勅迴車，還入宮內，加趺而坐，正念思惟。』時，淨飯王即心念言：『希有…
T0185《太子瑞應本起經》卷一「始出城東門，天帝化作病人」（此本东门所遇是病人，与他本次第不同）；T0186《普曜經》卷三「菩薩出東城門……諸天化作老人」；T0190《佛本行集經》卷十四「忽於道傍，見一老人」。巴利《因缘记》一侧取 Rhys Davids 译本（Ānandajoti 2020 校订重排）核过：书内 158 页叙老人一相，明书「as is told in the Mahāpadāna」——《因缘记》自己就把这段情节的出处指回大本经，正与正文所论「从过去佛迁到现在佛」相合；159 页又载「The repeaters of the Dīgha Nikāya, however, say that he saw all the four Omens on the same day」，四相之说亦在。
又：正文同段所称「天神化现要到更晚的传记里才登场」，于 T0184（首陀會天）、T0185（天帝）、T0186（諸天）三本皆得坐实。改判「确」。
此处是馭者回禀淨飯王之语，太子见老人已「即勅迴車，還入宮內」。
T0185《太子瑞應本起經》卷一「始出城東門，天帝化作病人」（此本东门所遇是病人，与他本次第不同）；T0186《普曜經》卷三「菩薩出東城門……諸天化作老人」；T0190《佛本行集經》卷十四「忽於道傍，見一老人」。巴利《因缘记》一侧取 Rhys Davids 译本（Ānandajoti 2020 校订重排）核过：书内 158 页叙老人一相，明书「as is told in the Mahāpadāna」——《因缘记》自己就把这段情节的出处指回大本经，正与正文所论「从过去佛迁到现在佛」相合；159 页又载「The repeaters of the Dīgha Nikāya, however, say that he saw all the four Omens on the same day」，四相之说亦在。
又：正文同段所称「天神化现要到更晚的传记里才登场」，于 T0184（首陀會天）、T0185（天帝）、T0186（諸天）三本皆得坐实。改判「确」。
两图分管两事：其一，《因缘记》叙老人一相时自书「as is told in the Mahāpadāna」，把出处指回大本经；其二，「The repeaters of the Dīgha Nikāya, however, say that he saw all the four Omens on the same day」，四相一日之说亦在此。
…此法清淨，微妙第一。當云何名？云何奉持？」
佛告阿難：「此經名為清淨，汝當清淨持之。」
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（一八）佛說長阿含第二分自歡喜經第十四
如是我聞：
一時，佛在那難陀城波波利菴婆林，與大比丘眾千二百五十人俱。
時，長老舍利弗於閑靜處，默自念言：「我心決定知過去、未…
（一）《长阿含》第一八经题作「佛說長阿含第二分自歡喜經第十四」，起处「佛在那難陀城波波利菴婆林……舍利弗於閑靜處默自念言：『我心決定知過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來……等者』」——与 DN 28 Sampasādanīya 对应无误。爾時，舍利弗詣世尊所……白佛言：『世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？』」——地望（那羅揵陀＝Nālandā）与压缩体式俱与 SN 47.12 Nālandā 相当，非长阿含的详本，脚注所辨无误。
DN 28 之汉译对应。起处「佛在那難陀城波波利菴婆林……舍利弗於閑靜處默自念言」。
…應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
（四九八）
如是我聞：
一時，佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。
爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊…
（一）《长阿含》第一八经题作「佛說長阿含第二分自歡喜經第十四」，起处「佛在那難陀城波波利菴婆林……舍利弗於閑靜處默自念言：『我心決定知過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來……等者』」——与 DN 28 Sampasādanīya 对应无误。爾時，舍利弗詣世尊所……白佛言：『世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？』」——地望（那羅揵陀＝Nālandā）与压缩体式俱与 SN 47.12 Nālandā 相当，非长阿含的详本，脚注所辨无误。
脚注那一处辨正之据：《杂阿含》第四九八经作「佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園……舍利弗白佛言：『世尊！我深信世尊……無有與世尊菩提等者』」。地望（那羅揵陀＝Nālandā）与压缩体式俱与 SN 47.12 Nālandā 相当，非长阿含的详本，脚注所辨「杂 498 的巴利本位在 SN 47.12 不在 DN 28」无误。
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
a Blessed Lord, an Arahant fully-enlightened Buddha named Metteyya
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
DN 26《转轮圣王师子吼经》：八万岁时弥勒出世。
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Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 71 §§5—9明确否认佛陀在行住坐卧中持续无间地全知全见，称如此说者为诽谤，并以宿命智、天眼智、漏尽智三明说明其所主张的知识；与脚注已核庄春江译相符。
…譯
例品第四(有十一經)(第五後誦)
一切智、法嚴
鞞訶、第一得
愛生、及八城
阿那律陀二
諸見、箭與喻
比例最在後
（二一二）中阿含例品一切智經第一
我聞如是：
一時，佛遊欝頭隨若，在普棘刺林。
爾時，拘薩羅王波斯匿，聞沙門瞿曇遊欝頭隨若，在普棘刺林，拘薩羅王波斯匿聞已，告一…
《中阿含》第二一二经题作「中阿含例品一切智經第一」，起处「佛遊欝頭隨若，在普棘刺林。爾時，拘薩羅王波斯匿……」——普棘刺林正是 Kaṇṇakatthala 之译，波斯匿王为对告众，与 MN 90 相当；经名「一切智經」亦正当脚注所举「一时顿知一切，无有是处」之旨，对应无误。
MN 90 Kaṇṇakatthala 之汉译对应。起处「佛遊欝頭隨若，在普棘刺林。爾時，拘薩羅王波斯匿……」——普棘刺林正是 Kaṇṇakatthala 之译，波斯匿为对告众；经名「一切智經」亦正当脚注所举「一时顿知一切，无有是处」之旨。
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两项俱验，且各有一个独立证人；（一）「智论列一切知智」· 确，逐字。如是有七十三智。此等七十三智中，六十七智是共於聲聞，六智是不共於聲聞。」一切智智（sabbaññutañāṇa）不但在列，且正在那六个「不共於聲聞」之内——这一层对本章（〈菩萨、佛陀与四果〉）尤其切题：它是该论用来分开佛与阿罗汉的名目之一，落实时值得写进脚注。检索坑，要紧：漢譯南傳本作「一切智智」，不作「一切知智」；凡检此本，须按漢譯南傳的用字。（二）「属巴利藏晚层」· 确，且原书说得更具体。von Hinüber《A Handbook of Pāli Literatur
e》，§119（書 59—60）：「The Paṭisambhidāmagga … is the only Abhidhamma text that has found its way into the Khuddakanikāya, probably because it was composed too late (perhaps 2nd century AD) to be inserted into the Abhidhammapiṭaka, which was already closed, while the end of the Khuddakanikāya always remained open for additions.」即：「晚层」不只是一句层位判断，而是有机制的——阿毗达磨藏已闭，小部尚开，故这部阿毗达磨性质的书落进了小部。该书并系其年为「或在二世纪」。（三）两个证人彼此对上，可作互证。von Hinüber 同节又云：「As a true Abhidhamma text, Patis begins with a mātikā 'summary' containing 73 different aspects on ñāṇa 'knowledge', which are then explained in detail.」——七十三之数与漢譯本〈論母〉所列分毫不差，一西一汉两本互证。该节并记其托名舍利弗（Patis-a）、分大品／双运品／慧品三品各十論、及其「may be the first and not very successful attempt to systematize the Abhidhamma in the form of a handbook」，可为《清净道论》一系的先驱；若本书他处要论巴利论书体裁的形成，此节现成。（四）另：新入 Taylor 校《Paṭisambhidāmagga》Vol. II，即 von Hinüber 所著录的 A. C. Taylor 1905/07 校本，巴利原文一侧日后可径核；本行未用，记此备后。
版权页／题名页书影只核本卡所列书目著录，不承担该书的内容主张。
脚注第 88 行已改：删去 Rhys Davids 的问次（第一章第 19 问）与页码（第 154 页），改标 Horner 本——vol. I, p. 148（＝Miln 102），并注明 Horner 标作 Mendaka-pañha 第一分第 2 问 “Was the Buddha omniscient?”；照录该处英译原文，并记 Horner 出注指明 adverting 即 āvajjana、是阿毗达磨心路（cittavīthi）的第一支。末句改作「各英译本的分卷与问次编法不一，Rhys Davids 本另作一系，此处从 Horner」，保留分歧的提示而不再悬一个核不到的页码。
「Was the Buddha omniscient?」一问，Horner 标为 Mendaka-pañha 第一分第 2 问。原文：「the Lord was omniscient, but knowledge-and-vision was not constantly and continuously present to the Lord. The Lord’s omniscient knowledge was dependent on the adverting (of his mind); when he adverted it he knew whatever it pleased (him to know).」Horner 于 adverting 出注：「āvajjana, an Abhidhamma term for the first member of the cittavīthi」，正文第 27 行表格所标的巴利术语由此坐实。
…
諸摩睺羅伽，
人與非人等，
悉由煩惱生，
如是煩惱漏，
一切我已捨，
已破已磨滅，
如芬陀利生，
雖生於水中，
而未曾著水，
我雖生世間，
不為世間著，
歷劫常選擇，
純苦無暫樂，
一切有為行，
悉皆生滅故，
離垢不傾動，
已拔諸劍刺，
究竟生死除，
故名為佛陀。」
佛說此經已…
T0099《杂阿含》第 101 经确有天、龙、乾闼婆、夜叉、人皆非，并以莲花不著水喻佛虽生世间不为世间著；与 AN 4.36 条下转述及正文之用均合。
本地 SN 22.58 巴利文与 T0099《杂阿含》第 75 经均明分正等觉者未闻法而自觉、知道说道，声闻则随法随道；脚注已给出可核汉译原句。
…增上，求欲知欲見者，則有是處。諸賢！若有比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結使，正智解脫，不為九事。云何為九？一者不殺，二者不盜，三者不婬，四者不妄語，五者不捨道，六者不隨欲，七者不隨恚，八者不隨怖，九者不隨癡。諸賢！是為漏盡阿羅漢所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結，正智得解，遠離九事。』
「或有外道梵志作是說言：『沙門釋子有不住法…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…，見之。」
「此山過去久遠，亦同此名，更無異名。所以然者，此仙人山，恒有神通菩薩、得道羅漢、諸仙人所居之處；又辟支佛亦在中遊戲。我今當說辟支佛名號，汝等諦聽！善思念之！有辟支佛，名阿利吒、婆利吒，審諦重辟支佛、善觀辟支佛、究竟辟支佛、聰明辟支佛、無垢辟支佛、帝奢念觀辟支佛，…
《增壹阿含》卷三十二确载辟支佛名录，且与 MN 116 Isigili 同一场景：「汝等頗見此仙人掘山乎？……此仙人山，恒有神通菩薩、得道羅漢、諸仙人所居之處；又辟支佛亦在中遊戲。我今當說辟支佛名號，汝等諦聽！……有辟支佛，名阿利吒、婆利吒，審諦重辟支佛、善觀辟支佛、究竟辟支佛、聰明辟支佛、無垢辟支佛、帝奢念觀辟支佛，無滅、無形、勝、最勝、極大、極雷電光明辟支佛。……爾時此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。」山名亦合：Isigili 义为仙人吞，此本作「仙人掘山」，同指一山。该卷 辟支佛 一词四十见。
MN 116 Isigili 之汉译对应。同卷作「汝等頗見此仙人掘山乎？……我今當說辟支佛名號……有辟支佛，名阿利吒、婆利吒……極雷電光明辟支佛……爾時此山中有此五百辟支佛」。山名亦合：Isigili 义为仙人吞，此本作「仙人掘山」，同指一山。该卷辟支佛一词四十见。
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已核Ñāṇamoli/Bodhi译MN 6 §§11–14（pp. 115–116）与MN 22 §§43–45（pp. 234–236）：预流断三结、一来薄贪嗔痴、不还断五下分结、阿罗汉尽有结的次第与正文相合。
本地汉译原文可核学处满足度、七返、家家、一种子及不还诸分位，异编 3.86–88 已在脚注中呈现。
Acchariyaabbhutasuttaṃ
按脚注自述之法（VRI 罗马字本四部尼柯耶根本文，不含注疏），以 bodhisatt 为词干通检，复算如下。（一）总数 237 · 完全吻合：长部 97、中部 56、相应部 59、增支部 25，合 237。脚注给出的长部 97、中部 56 两数亦分毫不差；相应部与增支部之数脚注未给，今补记。（二）长部一句可说得更实：97 处中，大本经 95 处、大般涅槃经 2 处，无第三经。脚注原作「几乎尽在大本经」，今改为确数。（三）中部一处数字有误，已订正：脚注作「希有未曾有法经一经独占二十四处」，实为四十八处（Acchariyaabbhutasuttaṃ 一经之内 bodhisatt* 四十八见）。
且此数与脚注自身所给的中部总数相抵牾：中部 56 处减去该经，余数应为 8；若该经真只 24 处，中部余数当为 32，与实际的 8 处不合。故二十四当作四十八，已径改（属计数订正，归机械）。改后于本注的论点有利：四十八占中部五十六之绝大多数。（四）另补一层：该经四十八处中有十六处是 bodhisattamātā／-mātu／-mātaraṃ（菩萨之母），所指为摩耶夫人而非菩萨本人；余者 bodhisatto 二十三、bodhisattaṃ 五、bodhisattassa 一等。已补入脚注。大本经九十五处的构成同此（bodhisattassa 47、bodhisatto 20、bodhisattamātā 12 等）。（五）脚注所举四经各一处 · 确：怖骇经、二种寻经、圣求经、萨遮迦大经在根本五十内各得一处；须记 VRI 的题名：圣求经该本题作 Pāsarāsisuttaṃ（不作 Ariyapariyesanā），按后者检索零命中。惟四数相加正合 237，内部自洽。此项留待日后逐处复核。
本注计数的关键一经。以 bodhisatt 为词干于 VRI 该册通检，该经一经之内四十八见（bodhisatto 23、bodhisattamātā 12、bodhisattaṃ 5、bodhisattamātu 3、bodhisattañca 2、bodhisattamātaraṃ 1、bodhisatte 1、bodhisattassa 1），脚注原作二十四，已订正为四十八；且原数与脚注自给的中部总数五十六相抵牾（余数应为 8，实为 8，若该经二十四则余数当为 32）。中部其余八处分在怖骇经、小苦蕴经、二种寻经、圣求经（VRI 题作 Pāsarāsisuttaṃ，按 Ariyapariyesanā 检索零命中）、萨遮迦大经与随烦恼经。
Mahāpadānasuttaṃ
按脚注自述之法（VRI 罗马字本四部尼柯耶根本文，不含注疏），以 bodhisatt 为词干通检，复算如下。（一）总数 237 · 完全吻合：长部 97、中部 56、相应部 59、增支部 25，合 237。脚注给出的长部 97、中部 56 两数亦分毫不差；相应部与增支部之数脚注未给，今补记。（二）长部一句可说得更实：97 处中，大本经 95 处、大般涅槃经 2 处，无第三经。脚注原作「几乎尽在大本经」，今改为确数。（三）中部一处数字有误，已订正：脚注作「希有未曾有法经一经独占二十四处」，实为四十八处（Acchariyaabbhutasuttaṃ 一经之内 bodhisatt* 四十八见）。
且此数与脚注自身所给的中部总数相抵牾：中部 56 处减去该经，余数应为 8；若该经真只 24 处，中部余数当为 32，与实际的 8 处不合。故二十四当作四十八，已径改（属计数订正，归机械）。改后于本注的论点有利：四十八占中部五十六之绝大多数。（四）另补一层：该经四十八处中有十六处是 bodhisattamātā／-mātu／-mātaraṃ（菩萨之母），所指为摩耶夫人而非菩萨本人；余者 bodhisatto 二十三、bodhisattaṃ 五、bodhisattassa 一等。已补入脚注。大本经九十五处的构成同此（bodhisattassa 47、bodhisatto 20、bodhisattamātā 12 等）。（五）脚注所举四经各一处 · 确：怖骇经、二种寻经、圣求经、萨遮迦大经在根本五十内各得一处；须记 VRI 的题名：圣求经该本题作 Pāsarāsisuttaṃ（不作 Ariyapariyesanā），按后者检索零命中。惟四数相加正合 237，内部自洽。此项留待日后逐处复核。
长部一侧之据。长部九十七处中，大本经九十五处、大般涅槃经二处，无第三经；脚注原作「几乎尽在大本经」，今改为确数。大本经内构成：bodhisattassa 47、bodhisatto 20、bodhisattamātā 12、bodhisattaṃ 6、bodhisattamātu 3、bodhisattañca 2。四部合计 237（长 97、中 56、相 59、增 25），与脚注总数分毫不差；相应部与增支部之数脚注未给，今补记。