05-轮回、六道、三界

Pañca kho imā, sāriputta, gatiyo

本行补一条教内旁证，判与处置不变。核 14/07:114 时查出：《论事》第八品第一章《六趣论》（Chagatikathā）正是驳六趣之说的一场辩论，上座部所执的经证即本经的五趣一段——第六结集本此处的自注径作 ma. ni. 1.153，与本行所核的 MN 12 §153 是同一段；对方举迦罗坎奇迦阿修罗（与饿鬼同色同食同寿而通婚往还）与毗摩质多罗眷属（与天同）为据，主张当立六趣，上座部答以此二类分别摄入饿鬼与天，故五趣已足。此条比原注所据的 T757 更硬：它是部派时期教内争论的实录，直接证明“阿修罗别立一趣属后起”。已写入注。

本行补一条教内旁证，判与处置不变。核 14/07:114 时查出：《论事》第八品第一章《六趣论》（Chagatikathā）正是驳六趣之说的一场辩论，上座部所执的经证即本经的五趣一段——第六结集本此处的自注径作 ma. ni. 1.153，与本行所核的 MN 12 §153 是同一段；对方举迦罗坎奇迦阿修罗（与饿鬼同色同食同寿而通婚往还）与毗摩质多罗眷属（与天同）为据，主张当立六趣，上座部答以此二类分别摄入饿鬼与天，故五趣已足。此条比原注所据的 T757 更硬：它是部派时期教内争论的实录，直接证明“阿修罗别立一趣属后起”。已写入注。

本行补一条教内旁证，判与处置不变。核 14/07:114 时查出：《论事》第八品第一章《六趣论》（Chagatikathā）正是驳六趣之说的一场辩论，上座部所执的经证即本经的五趣一段——第六结集本此处的自注径作 ma. ni. 1.153，与本行所核的 MN 12 §153 是同一段；对方举迦罗坎奇迦阿修罗（与饿鬼同色同食同寿而通婚往还）与毗摩质多罗眷属（与天同）为据，主张当立六趣，上座部答以此二类分别摄入饿鬼与天，故五趣已足。此条比原注所据的 T757 更硬：它是部派时期教内争论的实录，直接证明“阿修罗别立一趣属后起”。已写入注。

…悉如實一一了知；又復畜生所行之道、所趣業因，乃至有情所受報應，悉如實知；又復餓鬼所行之道、所趣業因，乃至有情所受報應，悉如實知；所有阿修羅道、人所行道、天所行道所趣業因，乃至彼彼有情所受報應，悉如實知。舍利子！至于涅槃所行聖道，及涅槃法，乃至有情證涅槃果，悉如實知。舍利子！彼長者子，於如是事，雖…

本行补一条教内旁证，判与处置不变。核 14/07:114 时查出：《论事》第八品第一章《六趣论》（Chagatikathā）正是驳六趣之说的一场辩论，上座部所执的经证即本经的五趣一段——第六结集本此处的自注径作 ma. ni. 1.153，与本行所核的 MN 12 §153 是同一段；对方举迦罗坎奇迦阿修罗（与饿鬼同色同食同寿而通婚往还）与毗摩质多罗眷属（与天同）为据，主张当立六趣，上座部答以此二类分别摄入饿鬼与天，故五趣已足。此条比原注所据的 T757 更硬：它是部派时期教内争论的实录，直接证明“阿修罗别立一趣属后起”。已写入注。

Bhikkhu Bodhi 译 Connected Discourses SN 15.1–20（书内第651—660页）完整可核无始定式、草木逐枝数母系、泪多四海、百年取一芥子的铁城、单人一劫遗骨高如毗富罗山及难逢未曾为母者；T0099第937—956经组亦有无始、四海泪等平行材料，正文组曲概括与汉巴对应成立。

本行补两项，判不变。其一，卷品之数：《世记经》即《长阿含》第四分之全部，占卷十八至卷二十二共五卷，分十二品（阎浮提州品第一起，世本缘品第十二止），卷十八开卷即"（三〇）第四分世記經／閻浮提州品第一"，卷二十二以此经终而全经亦终。本章正文第 5 行原作"用整整一卷铺满宇宙志"，少算了四卷，已改作"整整五卷"；上部第一篇第五章的同一说法（）亦作"以整卷"，一并改正。其二，"巴利藏无对应经"今可实核：大正藏于《长阿含》他经多出巴利对应注（卷十六《三明经》下即出"～D. 13. Tevijja-sutta."），而此五卷校注无一条对应注，故其无是真无，非阙载。

長阿含經佛說長阿含經卷第十八
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（三〇）第四分世記經
閻浮提州品第一
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園俱利窟中，與大比丘眾千二百五十人俱。
時，眾比丘於食後集講堂上議言：「…

本行补两项，判不变。其一，卷品之数：《世记经》即《长阿含》第四分之全部，占卷十八至卷二十二共五卷，分十二品（阎浮提州品第一起，世本缘品第十二止），卷十八开卷即"（三〇）第四分世記經／閻浮提州品第一"，卷二十二以此经终而全经亦终。本章正文第 5 行原作"用整整一卷铺满宇宙志"，少算了四卷，已改作"整整五卷"；上部第一篇第五章的同一说法（）亦作"以整卷"，一并改正。其二，"巴利藏无对应经"今可实核：大正藏于《长阿含》他经多出巴利对应注（卷十六《三明经》下即出"～D. 13. Tevijja-sutta."），而此五卷校注无一条对应注，故其无是真无，非阙载。

…壽命延長，現世安隱，使汝弟子白癩得除。」佛言適訖，時彼弟子白癩即除。
時，婆羅門取一小座於佛前坐，世尊即為婆羅門說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為穢汙，上漏為患，出要為上，演布清淨。爾時，世尊知婆羅門心已調柔、清淨、無垢，堪受道教，如諸佛常法，說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。時，婆羅門即於…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊？」
佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳！非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂是事有故是事有，是事起故是事起，…

T0099《杂阿含》第 854 经（卷三十第 172 行）确有「徒劳耳！非是如来所乐答者」，随后授佛法僧不坏净与圣戒成就之法镜；本地 SN 55.10 平行文与之相合。

Seyyathāpi, mahānāma, puriso

巴汉两侧俱证，并查出一处两侧不对等，已补进脚注。（一）酥瓶之喻逐字全中：第六结集本《相应部·大品》Paṭhamamahānāmasutta 作「Seyyathāpi, mahānāma, puriso sappikumbhaṃ vā telakumbhaṃ vā gambhīraṃ udakarahadaṃ ogāhitvā bhindeyya. Tatra yā assa sakkharā vā kaṭhalā vā sā adhogāmī assa, yañca khvassa tatra sappi vā telaṃ vā taṃ uddhagāmi assa visesagāmi.」，正文书 11 行所述「瓶沉水而破，酥自浮上」与之相当。

Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。

…去；
明行成就者，
世間最第一。』」
爾時，世尊說此法已，婆悉吒、婆羅墮無漏心解脫，聞佛所說，歡喜奉行。
（六）佛說長阿含第二分轉輪聖王修行經第二
如是我聞：
一時，佛在摩羅醯搜人間遊行，與千二百五十比丘漸至摩樓國。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當自熾燃，熾燃於法，勿他熾…

Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。

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Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 60 §§8—16明确以有无他世、善恶业果的两种立场比较今生与死后风险，并把采纳有他世称为“稳当赌局／无可辩驳的教法”；脚注本已注明汉译对应待查，不影响所引英译内容成立。

…，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、㷔摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

Ayaṃ kho, vāseṭṭha, brahmānaṃ sahabyatāya maggo

确。巴利 DN 13 §§76–79（PTS D I 250–251）四梵住各系一句 This is the way to union with Brahmā（Walshe 电子书，无页码，故改依 PTS 卷页）。汉译对应经文核实：T1 卷十六“（二六）佛说长阿含第三分三明经第七”，二青年婆悉咤、颇罗堕争师说而不决，佛不驳目的地只换行程，“彼以慈心遍满一方，余方亦尔……悲、喜、舍心遍满一方，余方亦尔”，末作“行慈比丘身坏命终，如发箭之顷，生梵天上”，与正文所述逐句相合。大正藏校注于此经出“～D. 13. Tevijja-sutta.”，并出 Vāseṭṭha、Bhāradvāja、Pokkharasāti、Tārukkha 等对音，对应非推定而有校注。

…曰：「得自在。」
佛言：「梵天得自在，行慈比丘得自在，得自在、得自在同趣，同解脫，是故梵天、比丘俱共同也。」
佛告婆悉咤：「當知行慈比丘身壞命終，如發箭之頃，生梵天上。」佛說是法時，婆悉咤、頗羅墮即於座上遠塵離垢，諸法法眼生。
爾時，婆悉咤、頗羅墮聞佛所說，歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第十六
校…

确。巴利 DN 13 §§76–79（PTS D I 250–251）四梵住各系一句 This is the way to union with Brahmā（Walshe 电子书，无页码，故改依 PTS 卷页）。汉译对应经文核实：T1 卷十六“（二六）佛说长阿含第三分三明经第七”，二青年婆悉咤、颇罗堕争师说而不决，佛不驳目的地只换行程，“彼以慈心遍满一方，余方亦尔……悲、喜、舍心遍满一方，余方亦尔”，末作“行慈比丘身坏命终，如发箭之顷，生梵天上”，与正文所述逐句相合。大正藏校注于此经出“～D. 13. Tevijja-sutta.”，并出 Vāseṭṭha、Bhāradvāja、Pokkharasāti、Tārukkha 等对音，对应非推定而有校注。

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Ñāṇamoli/Bodhi《Middle Length Discourses》MN 4 §§27—33与MN 36 §§38—44均叙初夜宿命智、中夜天眼见众生依业流转善恶趣、后夜漏尽智，正文所说成道三明段及两经复见关系准确。

addasaṃ aṭṭhikasaṅkhalikaṃ vehāsaṃ gacchantiṃ

确，并补一处指向。SN 19 即勒叉那相应，在《因缘篇》为第八相应，Bodhi 书 700 起。正文“骨骼行空，为鹰鹫所逐”与所引佛语，确切出处是 SN 19.1《骨锁经》：addasaṃ aṭṭhikasaṅkhalikaṃ vehāsaṃ gacchantiṃ，gijjhāpi kākāpi kulalāpi… phāsuḷantarikāhi vitudenti；佛语作 Pubbeva me so, bhikkhave, satto diṭṭho ahosi, api cāhaṃ na byākāsiṃ… tesaṃ taṃ assa dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya，正文系撮述（非直引，未加引号，处理无误），逐句相应，且比汉译更近。

…於一處欣然微笑，我即問汝何因緣笑，汝答我言所問非時，我今問汝何因何緣欣然微笑？」
尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我於路中見一眾生，筋骨相連，舉身不淨，臭穢可厭，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脇肋探其內藏而取食之，極大苦痛，啼哭號呼。我見是已，心即念言：『如是眾生得如是身，而受…

确，并补一处指向。SN 19 即勒叉那相应，在《因缘篇》为第八相应，Bodhi 书 700 起。正文“骨骼行空，为鹰鹫所逐”与所引佛语，确切出处是 SN 19.1《骨锁经》：addasaṃ aṭṭhikasaṅkhalikaṃ vehāsaṃ gacchantiṃ，gijjhāpi kākāpi kulalāpi… phāsuḷantarikāhi vitudenti；佛语作 Pubbeva me so, bhikkhave, satto diṭṭho ahosi, api cāhaṃ na byākāsiṃ… tesaṃ taṃ assa dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya，正文系撮述（非直引，未加引号，处理无误），逐句相应，且比汉译更近。

Bhikkhu Bodhi 译 Numerical Discourses（书内第463页）AN 4.77确列佛境界、禅定者境界、业果与世界思辨四不可思议，并说强行思量将得疯狂或挫败；经号与正文「业果不可演算」之用证相符。

T0026《中阿含》第8经已核经首无常观用途与「无余烟墨」；Bhikkhu Bodhi 译 Numerical Discourses AN 7.66（书内第1071—1074页）完整列第二日至第七日依次枯竭、燃烧，末谓大地与须弥燃尽而不见灰烬烟墨，汉巴对证成立。

T0026《中阿含》第111经已核“思、已思业”；Bhikkhu Bodhi 译 Numerical Discourses AN 6.63（书内第963页）明言“是思，我说为业；思已，以身、语、意而作”，其注1417（书内第1768页）并录 Cetanā ’haṃ bhikkhave kammaṃ vadāmi，经号与转述均合。

中阿含經中阿含經卷第四十四
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一七〇）根本分別品鸚鵡經第九(第四分別誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊過夜平旦著衣持鉢，入舍衛乞食，於乞食時往詣鸚鵡摩納…

对读已成。

…得利義，得饒益安隱快樂。」
佛說如是。鸚鵡摩納都提子及無量眾，聞佛所說，歡喜奉行。
鸚鵡經第九竟(三千四百六十五字)
（一七一）中阿含根本分別品分別大業經第十(第四分別誦)
我聞如是：
一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。
爾時，尊者三彌提亦遊王舍城，住無事禪屋中。
於是，異學哺羅陀…

对读已成。

T0026《中阿含》第 11《盐喻经》已可核小杯/江河两盐喻及「作业即如是受」使梵行无用的总纲；本条说明 AN 3.99/3.100 异编，不把异编误作内容差异。

Acharya Buddharakkhita 译 Dhammapada 第127颂（书内第42页）逐项说天空、海中与山隙皆无可逃避恶业果报之处，颂号及正文转述均合。

Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, yamassa rañño etadahosi

②《中阿含》第 64 经（T0026 卷十二）「昔者閻王在園觀中而作是願：『我此命終，生於人中……願得淨信，得淨信已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家學道』」。③《增一阿含》卷二十四〈善聚品第三十二〉第四经（卷首起算，「天使」首见于第四经）末「閻羅王便作是說：『我當何日脫此苦難，於人中生？已得人身，便得出家，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道。』」脚注「并见《增一阿含》32 品 4 经」不误。正文書 49 行「愿得人身，愿闻正法，愿出家学道」三愿之第三，出汉译两本，巴利本无，故脚注补一句分列。已更新： 注末改写为巴利本段号与所愿、汉译两本多出家一项并录《增一》原句。

Bhikkhu Bodhi 译 Numerical Discourses AN 4.123–126（书内第505—511页）逐项列四禅与梵众、光音、遍净、广果诸天，及慈悲喜舍四梵住的相应生处；第123、125经均对比凡夫寿尽还堕与佛弟子于同一生处证般涅槃，经组、次第及正文概括均合。

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系旧日行号位移后结论键未随注走，本注 自建行以来实未经核，前记之「确」是替 Gethin 一注下的判。今首核本注：Bodhi《The Numerical Discourses of the Buddha》（书目 0623，数字文本）〈The Book of the Threes〉「116 (4) Imperturbable」在书内 347—348 页（眉作 Sutta 116 347，次页作 348 The Book of the Threes），与脚注「pp. 347–348」「该经在《三集》」合。经中只列三处：「the base of the infinity of sp

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并记一事：另有同作者《Bhavanga and Rebirth According to the Abhidhamma》(The Buddhist Forum III, 1994, pp. 11–35)，与本篇题旨相邻而非同一文，检索时勿相混。本注只作出处指引不担逐字，所指无误。

Atha kho bhagavā parittaṃ nakhasikhāyaṃ paṃsuṃ āropetvā

确，惟原注指向与正文用义错位一层，今分明。爪甲喻：SN 56.51 Nakhasikha 确有此喻，大正藏校注给《杂阿含》442 的对应亦正作“S. 56. 51. Nakhasikha”，对应无误；但 51 经所比是见谛者已尽之苦与所余之苦（Bodhi 书 1874：the suffering that has been destroyed… is more, while that which remains is trifling… a maximum of seven more lives），并非人身难得。正文“得人身者如爪上土”一义在《五趣重诵》SN 56.102–131（Bodhi 书 1885–1888，appakā te sattā ye manussā cutā manussesu paccājāyanti）。

puriso mahāsamudde ekacchiggaḷaṃ yugaṃ pakkhipeyya

确，惟原注指向与正文用义错位一层，今分明。爪甲喻：SN 56.51 Nakhasikha 确有此喻，大正藏校注给《杂阿含》442 的对应亦正作“S. 56. 51. Nakhasikha”，对应无误；但 51 经所比是见谛者已尽之苦与所余之苦（Bodhi 书 1874：the suffering that has been destroyed… is more, while that which remains is trifling… a maximum of seven more lives），并非人身难得。正文“得人身者如爪上土”一义在《五趣重诵》SN 56.102–131（Bodhi 书 1885–1888，appakā te sattā ye manussā cutā manussesu paccājāyanti）。

…大地土。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如陸地，如是水性亦爾。
如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。
如大地土，如是非人亦爾。
如甲上土，如是生中國者亦爾。
如大地土，如是生邊地者亦爾。
如甲上土，如是成就聖慧眼者，亦復如是。…

确，惟原注指向与正文用义错位一层，今分明。爪甲喻：SN 56.51 Nakhasikha 确有此喻，大正藏校注给《杂阿含》442 的对应亦正作“S. 56. 51. Nakhasikha”，对应无误；但 51 经所比是见谛者已尽之苦与所余之苦（Bodhi 书 1874：the suffering that has been destroyed… is more, while that which remains is trifling… a maximum of seven more lives），并非人身难得。正文“得人身者如爪上土”一义在《五趣重诵》SN 56.102–131（Bodhi 书 1885–1888，appakā te sattā ye manussā cutā manussesu paccājāyanti）。

…
（四〇六）
如是我聞：
一時，佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，…

确，惟原注指向与正文用义错位一层，今分明。爪甲喻：SN 56.51 Nakhasikha 确有此喻，大正藏校注给《杂阿含》442 的对应亦正作“S. 56. 51. Nakhasikha”，对应无误；但 51 经所比是见谛者已尽之苦与所余之苦（Bodhi 书 1874：the suffering that has been destroyed… is more, while that which remains is trifling… a maximum of seven more lives），并非人身难得。正文“得人身者如爪上土”一义在《五趣重诵》SN 56.102–131（Bodhi 书 1885–1888，appakā te sattā ye manussā cutā manussesu paccājāyanti）。

确，惟原注指向与正文用义错位一层，今分明。爪甲喻：SN 56.51 Nakhasikha 确有此喻，大正藏校注给《杂阿含》442 的对应亦正作“S. 56. 51. Nakhasikha”，对应无误；但 51 经所比是见谛者已尽之苦与所余之苦（Bodhi 书 1874：the suffering that has been destroyed… is more, while that which remains is trifling… a maximum of seven more lives），并非人身难得。正文“得人身者如爪上土”一义在《五趣重诵》SN 56.102–131（Bodhi 书 1885–1888，appakā te sattā ye manussā cutā manussesu paccājāyanti）。

确，惟原注指向与正文用义错位一层，今分明。爪甲喻：SN 56.51 Nakhasikha 确有此喻，大正藏校注给《杂阿含》442 的对应亦正作“S. 56. 51. Nakhasikha”，对应无误；但 51 经所比是见谛者已尽之苦与所余之苦（Bodhi 书 1874：the suffering that has been destroyed… is more, while that which remains is trifling… a maximum of seven more lives），并非人身难得。正文“得人身者如爪上土”一义在《五趣重诵》SN 56.102–131（Bodhi 书 1885–1888，appakā te sattā ye manussā cutā manussesu paccājāyanti）。