03-世亲与唯识

Tāranātha《History of Buddhism in India》（Chimpa 与 Chattopadhyaya 1980英译，Motilal 1990 印本）并核毕。藏传史源确载世亲转向传说：两僧分诵《無盡意所説經》（Akṣayamati-nirdeśa-sūtra）与《十地經》（Daśabhūmi-sūtra）予世亲，世亲闻《十地經》后「realised that the Mahayana wassound both in theory and practice」，悔昔日毁谤大乘之罪，「wanted to get a razor to cut off the tongueth

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Anacker《Seven Works of Vasubandhu》(1986) pp. 159–176所译《二十论》列出外境论者的四类反驳，并以梦、地狱、饿鬼所见脓河及共同业力逐项作答。

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Wei Tat 英译本 2026-09-05。注中括号「《成唯识论》英译，含护法系注疏整合」核实：该本目次即照糅译体例逐段并列诸师之说（如开卷释「由假说我法」一段，分作 「1. According to Sthiramati / 2. According to Cittrabhānu / 3. According to Dharmapāla」），护法之名全书三十余面可见，为通篇归结所在；卷首另附《三十颂》梵、汉、英三种文本。正文第 99、111、134 行所倚「十大论师各立注疏」「三能变」「护法四分互证不成无穷后退」三事，皆在此译本可查。）

Kochumuttom《A Buddhist Doctrine of Experience》第五章《二十论》，书内 pp. 167–168。难者之难（Viṃś. 2）即正文所述：经验有处、时之决定，于相续（个人）则不决定，又能起决定之作用，「All this is so, it is argued, because the experience corresponds to extra-mental objects」；世亲之答（Viṃś. 3–4）以梦（处时决定）、饿鬼同见脓河（相续不决定）、梦遗与地狱狱卒（作用决定）一一对之，Kochumuttom 断曰「So experience shared by all individuals present does not necessarily guarantee reference to extra-mental objects」——正是正文「这个理由不够强」。

Cook 译《Three Texts on Consciousness Only》（书名页作 "Translated from the Chinese of Hsüan-tsang (Taishō Volume 31, Numbers 1585, 1586, 1590)"，与脚注所记出版项、年份一一相符）。按：此为据玄奘汉译的英译，与梵藏系译本底本不同，引用时须分清。　脚注所需的「以一分、二分、三分、四分判摄诸家」，该译本正有专节：书内相应处先立见分（seeing part）、相分（seen part）与自证分（"self-authenticating part"，svasaṃ

确。著录核实：扉页作 RoutledgeCurzon, Taylor & Francis Group, LONDON AND NEW YORK，版权页作 First published 2002 by RoutledgeCurzon…Reprinted 2003…Transferred to Digital Printing 2006，© 2002 Dan Lusthaus，与本注所记的 2002 年合。主张核实：该书 作 The case of material elements is important for understanding one reason why Yogācāra is not metaphysical idealism. No Yogācāra text denies materiality (rūpa) as a valid Buddhist category；

（二）「处处解释即不可检验」在书内第 34 页：「These theories appeared to be able to explain practically everything that happened within the fields to which they referred……Once your eyes were thus opened you saw confirming instances everywhere: the world was full of verifications of the theory. Whatever happened always confirmed it

…也。理韜淵海，泛浮境於榮河；義欝煙飈，麗虹章於玄圃。言含萬象、字苞千訓，妙旨天逸、邃彩星華，幽緒未宣冥神絕境，孤明斂暎祕思潛津。後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏、聳層搆於四圍，宅照二因、捿清三觀，升暉十地，澄智水以潤賢林；隣幾七覺，皎行月而開重夜。優柔芳烈、景躅前修，箭涌泉…

确，五项核实，并补一条文面依据。其一，T1585 各卷卷首皆作"護法等菩薩造／三藏法師玄奘奉　詔譯"，与本注所记题署全同。其二，T1830《成唯識論述記》卷首作"沙門基撰"，其经号页并自注"[cf.No.1585]"，确是对糅译本的注疏，与糅译本身两件事。其三，"论中记诸家立场用有义并列而通篇不署名"——逐一数过：T1585 全论"有義"凡一百七十五见；而難陀、陳那之名一见皆无，安慧一见、護法十一见，其中十见正是各卷卷首的"護法等菩薩造"，余下一见与安慧那一见同在卷十末的后序里，作"後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏"。即：糅译的正文自身不把任何一说系于任何一人；"十家"之数的文面依据在卷末后序，不在论文，此层本注未及，今补入。

成唯識論述記No.1830[cf.No.1585]成唯識論述記卷第一(本)
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有、非空，息詮辨於言蹄之外；不生、不滅，絕名相於常寂之津…

确，五项核实，并补一条文面依据。其一，T1585 各卷卷首皆作"護法等菩薩造／三藏法師玄奘奉　詔譯"，与本注所记题署全同。其二，T1830《成唯識論述記》卷首作"沙門基撰"，其经号页并自注"[cf.No.1585]"，确是对糅译本的注疏，与糅译本身两件事。其三，"论中记诸家立场用有义并列而通篇不署名"——逐一数过：T1585 全论"有義"凡一百七十五见；而難陀、陳那之名一见皆无，安慧一见、護法十一见，其中十见正是各卷卷首的"護法等菩薩造"，余下一见与安慧那一见同在卷十末的后序里，作"後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏"。即：糅译的正文自身不把任何一说系于任何一人；"十家"之数的文面依据在卷末后序，不在论文，此层本注未及，今补入。

确，五项核实，并补一条文面依据。其一，T1585 各卷卷首皆作"護法等菩薩造／三藏法師玄奘奉　詔譯"，与本注所记题署全同。其二，T1830《成唯識論述記》卷首作"沙門基撰"，其经号页并自注"[cf.No.1585]"，确是对糅译本的注疏，与糅译本身两件事。其三，"论中记诸家立场用有义并列而通篇不署名"——逐一数过：T1585 全论"有義"凡一百七十五见；而難陀、陳那之名一见皆无，安慧一见、護法十一见，其中十见正是各卷卷首的"護法等菩薩造"，余下一见与安慧那一见同在卷十末的后序里，作"後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏"。即：糅译的正文自身不把任何一说系于任何一人；"十家"之数的文面依据在卷末后序，不在论文，此层本注未及，今补入。

确，五项核实，并补一条文面依据。其一，T1585 各卷卷首皆作"護法等菩薩造／三藏法師玄奘奉　詔譯"，与本注所记题署全同。其二，T1830《成唯識論述記》卷首作"沙門基撰"，其经号页并自注"[cf.No.1585]"，确是对糅译本的注疏，与糅译本身两件事。其三，"论中记诸家立场用有义并列而通篇不署名"——逐一数过：T1585 全论"有義"凡一百七十五见；而難陀、陳那之名一见皆无，安慧一见、護法十一见，其中十见正是各卷卷首的"護法等菩薩造"，余下一见与安慧那一见同在卷十末的后序里，作"後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏"。即：糅译的正文自身不把任何一说系于任何一人；"十家"之数的文面依据在卷末后序，不在论文，此层本注未及，今补入。

…差別。此中說心，意兼心所，唯遮外境，不遣相應，內識生時似外境現，如有眩瞖見髮蠅等，此中都無少分實義。即於此義，有設難言。頌曰：
若識無實境，
則處時決定，
相續不決定，
作用不應成。
論曰：此說何義？若離識實有色等外法，色等識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切處？何故此處有時識起，非一切時？同一處時有多相…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…定義成。又如夢中境雖無實，而有損失精血等用。由此雖無離識實境，而有虛妄作用義成。如是且依別別譬喻，顯處定等四義得成。復次頌曰：
一切如地獄，
同見獄卒等，
能為逼害事，
故四義皆成。
論曰：應知此中一地獄喻，顯處定等一切皆成。如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事，而彼有情同業…

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…量力差別，於彼施設獄卒等名，為生彼怖，變現種種動手足等差別作用，如羝羊山乍離乍合、剛鐵林刺或低或昂。非事全無，然不應理。頌曰：
若許由業力，
有異大種生，
起如是轉變，
於識何不許？
論曰：何緣不許識由業力如是轉變，而執大種？復次頌曰：
業熏習餘處，
執餘處有果，
所熏識有果，
不許有何因？
論曰：執那落迦…

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…有情無我。復依此餘說唯識教，受化者能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者便能悟入諸法無我。若知諸法一切種無入法無我，是則唯識亦畢竟無，何所安立？非知諸法一切種無乃得名為入法無我，然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我，非諸佛境離言法性亦都無故名法無我。餘識所…

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…識二十論No.1590[Nos.1588,1589;cf.No.1591]唯識二十論一卷
世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心，心、意、識、了，名之差別。此中說心，意兼心所，唯遮外境，不遣相應，內識生時似外境現，如有眩瞖見髮蠅等，此中都無少分實義。即於此義，有設難言。頌曰：
若識…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。