…的過程中，本著一項信念，不斷的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門；涉及的範圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了！其實我的思想，在民國三十一年所寫的《印度之佛教．自序》，就說得很明白：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」我不是復古…
实则《契理契机之人间佛教》（Y0028《华雨集（四）》首篇）自道其立场不变用的是另一种说法：「其實我的思想，在民國三十一年所寫的《印度之佛教．自序》，就說得很明白：『立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！』我不是復古的，也決不是創新的」。即以四十七年前的自序为今日宗趣之定论，脚注「此宣言晚年……重申，自谓立场未变」坐实。已更新： 注补印顺原句并注出处。同章 「天佛一如」一事另行，不在本行。
性空學探源性空學探源
——民國三十三年秋講於北碚漢藏教理院——
第一章 引論
第一節 泛論空為佛法之宗極
第一項 空為佛法之特質
「性空」，根原於《阿含經》，孕育於部派的（廣義的）阿毘曇…
「中观与阿含」五字，脚注「此四字」改「此五字」（英文先前已作 five）；Y0011 两句、Y0009 三句逐字核在，补五卡，复审前妙雲集书目 [1135] 文本卡照原样恢复。
《性空學探源》卷首自题，即 1944 年讲。
…空學探源
——民國三十三年秋講於北碚漢藏教理院——
第一章 引論
第一節 泛論空為佛法之宗極
第一項 空為佛法之特質
「性空」，根原於《阿含經》，孕育於部派的（廣義的）阿毘曇論；大乘空相應經，開始發展出雄渾博大的深觀；聖龍樹承受了初期大乘，主要是《般若經》的「大分深義」…
「中观与阿含」五字，脚注「此四字」改「此五字」（英文先前已作 five）；Y0011 两句、Y0009 三句逐字核在，补五卡，复审前妙雲集书目 [1135] 文本卡照原样恢复。
开篇：性空，根原於《阿含經》。
…的發展史略〉部分，都沒有完成，這是非常可惜的。三十六年冬，在雪竇寺編纂《太虛大師全書》，應海潮音社的稿約，決以「中觀今論」為題，隨講隨刊；聽眾能聽懂的，僅有續明與星森二人。我本想寫（或講）一「性空思想史」，上編為阿含之空、阿毘曇之空；中編為性空大乘經之空、中觀論之…
「中观与阿含」五字，脚注「此四字」改「此五字」（英文先前已作 five）；Y0011 两句、Y0009 三句逐字核在，补五卡，复审前妙雲集书目 [1135] 文本卡照原样恢复。
《中觀今論》自序：三十六年冬……決以中觀今論為題，隨講隨刊，即 1947 年讲。
…龍樹的《中論》，固然能遮破一切戲論，但《中論》的正意，決非以摧破一切為能，反而是為了成立一切法，顯示釋迦的緣起中道。
第二節 《中論》為《阿含》通論考
探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在《中論》。《中論》的中道說，我有一根本的理解——龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣…
「中观与阿含」五字，脚注「此四字」改「此五字」（英文先前已作 five）；Y0011 两句、Y0009 三句逐字核在，补五卡，复审前妙雲集书目 [1135] 文本卡照原样恢复。
卷二第二章第二節节题。
…，固然為一般大乘學者所弘揚，但這不是離了《阿含經》而獨有的，這實是《阿含經》的本意，不過一般取相的小乘學者沒有悟解罷了。所以，《中論》是《阿含經》的通論，是通論《阿含經》的根本思想，抉擇《阿含經》的本意所在。這種說法，不要以為希奇，可從三方面去加以說明：
一、《中論》所引證的佛說…
「中观与阿含」五字，脚注「此四字」改「此五字」（英文先前已作 five）；Y0011 两句、Y0009 三句逐字核在，补五卡，复审前妙雲集书目 [1135] 文本卡照原样恢复。
同节文：是通論《阿含經》的根本思想，抉擇《阿含經》的本意所在。
A09 中觀今論 中編(2)……A11 性空學探源 中編(4)
「中观与阿含」五字，脚注「此四字」改「此五字」（英文先前已作 five）；Y0011 两句、Y0009 三句逐字核在，补五卡，复审前妙雲集书目 [1135] 文本卡照原样恢复。
正闻出版社逐册书目把《中观今论》列为中编第二册、《性空学探源》列为中编第四册，直接证明两书俱属《妙云集》中编；同组存档另有台湾大学佛学中心与 CiNii 著录互证。本卡据 MHTML 的 UTF-8 正文抽取复核。
淨土與禪淨土新論
——民國四十年冬在香港青山淨業林說——
一 淨土在佛法中的意義
淨土的信仰，在佛法中，為一極重要的法門。它在佛法中的意義與價值，學佛人是應該知道的。一般人聽說淨土…
改为分列：第 181 页引吴老择（《净土新论》近千册买去焚烧，原书 113–114；福严百余册坑埋），第 182 页注引吴有能 2007（〈念佛浅说〉）；中英同改，行号未动。已更新。