…想顛倒、心倒、見倒。以三倒故，世間之人，樂中見苦、常見無常、我見無我、淨見不淨，是名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知義。何等為義？無我者名為生死，我者名為如來；無常者聲聞緣覺，常者如來法身；苦者一切外道，樂者即是涅槃；不淨者即有為法，淨者諸佛菩薩所有正法；是名不顛倒。以不倒故，知字知義…
T0374 北本卷二《寿命品》有“無我者名為生死，我者名為如來”及乳药喻，卷七《如来性品》有“我者即是如來藏義”；T0375 南本卷二题《哀叹品》，版本分篇说明亦合。
…有四。一隨相法執宗。即小乘諸部是也。二真空無相宗。即般若等經。中觀等論所說是也。三唯識法相宗。即解深密等經。瑜伽等論所說是也。四如來藏緣起宗。即楞伽密嚴等經。起信寶性等論所說是也。此四之中。初則隨事執相說。二則會事顯理說。三則依理起事差別說。四則理事融通無礙說。以此宗…
B0048 宗喀巴造、法尊译《辨了不了义善说藏论》5卷并全文可检索。「格鲁派依《楞伽》自释判真常语为密意不了义」一语坐实：书中明言「此處是引楞伽經中說如來藏是不了義及說無自性徧一切經破餘作者是證」，并引《楞伽经》原文「順有情意所說諸經是權便義非如實言，譬如陽燄實無有水欺惑渴鹿，彼所說法亦為令諸愚夫歡喜，非是聖智安立」，又「楞伽經亦云，說如來藏名阿賴耶識，具前七識，多說彼二唯是異名，由說彼二一是常住一是無常，故非說彼如言義」——正是以《楞伽经》自身文句为据，判如来藏、阿赖耶等常住语为随顺众生根性的方便密意，非了义实说。贾曹杰一系的《宝性论》疏解传统仍未取得，但脚注「格鲁派」一端的核心论证已在宗喀巴本人此书坐实，判语改「确」。