01-佛性与解脱：核心主张

如来藏（tathāgatagarbha）一系在印度阶段没有中观、瑜伽行那样的论师谱系与论辩传统（这句话到汉传就不适用了：智顗在《摩诃止观》卷五把南北朝的依持之争原地开了一庭，地论师法性依持与摄论师黎耶依持两造原文并录，破法是双向两难且推到自家头上；华严一侧有五祖谱系，实际的体系建筑师是法藏，《五教章》《探玄记》《起信论义记》《金师子章》四书为轴。见第一卷下部第二十一篇第三章、第二十二篇第一章），它以一批经典为主体：《如来藏经》以九个比喻立义（萎花中有佛、粪秽中有真金、贫女怀转轮王），《胜鬘经》给出"自性清净心而有染污"的核心语法并宣示如来藏为生死与涅槃之"依"，《大般涅槃经》推出"一切众生悉有佛性"与"常乐我净"四德，《宝性论》作了唯一一次印度式的论书整理，《楞伽经》把如来藏与阿赖耶识合流，《大乘起信论》则以"一心二门"完成汉传形态的定型。这条系谱的细节、起信论的真伪之争与汉传的展开（天台性具、华严性起、禅门见性），第一卷第七篇与第十篇已经交代； 本篇只取它的解脱论要件。要件其实一句话就能说尽：众生本来是佛，解脱是显发，不是到达。

《大方等如来藏经》（九喻）、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》、北本《大般涅槃经》、《究竟一乘宝性论》（Ratnagotravibhāga）、《楞伽阿跋多罗宝经》、《大乘起信论》。系谱与真伪问题详见本书第一卷第七篇；汉传展开见第一卷第十篇。学术研究：高崎直道（Jikido Takasaki). A Study on the Ratnagotravibhāga. Rome: IsMEO, 1966；Michael Zimmermann. A Buddha Within: The Tathāgatagarbha Sūtra. Tokyo: Soka University, 2002；David Seyfort Ruegg. La théorie du tathāgatagarbha et du gotra. Paris: EFEO, 1969（该本梵文长音符一律作 â ê î û，检索须用此形）：系谱与真伪一层见书内 33 页一带，举 Frauwallner 归《宝性论》于 Sāramati 约二百五十年之说，并列 Liebenthal 与 Demiéville 论《大乘起信论》真伪诸文（后者题作 “Sur l'authenticité du Ta tch'eng k'i sin louen”）、Péri 与 Demiéville 论世亲年代诸文；书内 20 页并列《宝性论》梵藏诸本之著录；印顺《如来藏之研究》，正闻出版社，1981。

在缠、出缠与"如来藏者，是依、是持、是建立"，见《胜鬘师子吼一乘大方便方广经·自性清净章》（T12, no. 353, p. 222b5–24）；"自性清净心而有染污，难可了知"同出此章（pp. 222b24–c7）。

自性清净而染、染而复净之理"唯佛所知"、于凡位唯信可入，见《究竟一乘宝性论》卷四（T31, no. 1611, pp. 839a14–b17；参 Takasaki 前引英译 RGV I.153 前后）；一切众生皆有如来藏的三义论证（法身遍满、真如无别、种性实有），见同论卷一（T31, no. 1611, pp. 828a22–b9；RGV I.28）。