03-灭谛：去对象化与再对象化

…有、非無、非有無、非非有非非無，一切法不受，內寂滅名涅槃。何以故？
「涅槃不名有，
有則老死相；
終無有有法，
離於老死相。」
眼見一切萬物皆生滅故，是老死相。涅槃若是有，則應有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有，即應有生滅老死相；以離老死相故，名為涅槃。復次：
「若涅槃是有，
涅槃即有為；
終無有一法，
而是無為者。」
涅槃非是有。何以故？一切萬物從眾緣生，皆是有為。無有一法名為無為者，雖常法…

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…一切法不受，內寂滅名涅槃。何以故？
「涅槃不名有，
有則老死相；
終無有有法，
離於老死相。」
眼見一切萬物皆生滅故，是老死相。涅槃若是有，則應有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有，即應有生滅老死相；以離老死相故，名為涅槃。復次：
「…

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…有無成者，然後非有非無成。有相違名無、無相違名有，是有無第三句中已破。有無無故，云何有非有非無？是故涅槃非非有非非無。復次：
「如來滅度後，
不言有與無，
亦不言有無，
非有及非無。
如來現在時，
不言有與無，
亦不言有無，
非有及非無。」
若如來滅後、若現在，有如來亦不受，無如來亦不受，亦有如來亦無如來亦…

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…如來亦不受。以不受故，不應分別涅槃有無等。離如來，誰當得涅槃？何時何處以何法說涅槃？是故一切時一切種、求涅槃相不可得。復次：
「涅槃與世間，
無有少分別；
世間與涅槃，
亦無少分別。」
五陰相續往來因緣故，說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅，此義先已說。以一切法不生不滅故，世間與涅槃無有分別，涅槃與世間亦無分別…

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…續往來因緣故，說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅，此義先已說。以一切法不生不滅故，世間與涅槃無有分別，涅槃與世間亦無分別。復次：
「涅槃之實際，
及與世間際，
如是二際者，
無毫釐差別。」
究竟推求世間、涅槃、實際、無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。復次：
「滅後有無等，
有邊等常…

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…。但是事不然，是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有，即應有生滅老死相；以離老死相故，名為涅槃。復次：
「若涅槃是有，
涅槃即有為；
終無有一法，
而是無為者。」
涅槃非是有。何以故？一切萬物從眾緣生，皆是有為。無有一法名為無為者，雖常法假名無為，以理推之，…

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…期能釋耶？蓋是欣自同之懷耳。
中論觀因緣品第一(十六偈)
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
不生亦不滅，
不常亦不斷，
不一亦不異，
不來亦不出。
能說是因緣，
善滅諸戲論，
我稽首禮佛，
諸說中第一。
問曰：何故造此論？
答曰：有人言萬物從大自在天生、有言從韋紐天生、有…

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。二卷中观下篇第三章两难之前补一般形式一段，改两难首句。归敬偈、青目释 25.19、22.16 颂与释按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。月称 25.21 与 Sprung 英译各看原图；清辨 18.9 同 5.6 注。中英同改。

…：
「涅槃與世間，
無有少分別；
世間與涅槃，
亦無少分別。」
五陰相續往來因緣故，說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅，此義先已說。以一切法不生不滅故，世間與涅槃無有分別，涅槃與世間亦無分別。復次：
「涅槃之實際，
及與世間際，
如是二際者，
無毫釐差別。」
究竟推求世間、涅槃、實際、無生際，以平…

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。二卷中观下篇第三章两难之前补一般形式一段，改两难首句。归敬偈、青目释 25.19、22.16 颂与释按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。月称 25.21 与 Sprung 英译各看原图；清辨 18.9 同 5.6 注。中英同改。

…憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等，是人為戲論，覆慧眼故，不能見如來法身。此〈如來品〉中，初中後思惟，如來定性不可得。是故偈說：
「如來所有性，
即是世間性；
如來無有性，
世間亦無性。」
此品中思惟推求，如來性即是一切世間性。
問曰：何等是如來性？
答曰：如來無有性，同世間無性。
…

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。二卷中观下篇第三章两难之前补一般形式一段，改两难首句。归敬偈、青目释 25.19、22.16 颂与释按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。月称 25.21 与 Sprung 英译各看原图；清辨 18.9 同 5.6 注。中英同改。

…「如來所有性，
即是世間性；
如來無有性，
世間亦無性。」
此品中思惟推求，如來性即是一切世間性。
問曰：何等是如來性？
答曰：如來無有性，同世間無性。
中論觀顛倒品第二十三(二十四偈)
問曰：
「從憶想分別，
生於貪恚癡，
淨不淨顛倒，
皆從眾緣生。」
經說因淨不淨顛倒，憶想…

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。二卷中观下篇第三章两难之前补一般形式一段，改两难首句。归敬偈、青目释 25.19、22.16 颂与释按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。月称 25.21 与 Sprung 英译各看原图；清辨 18.9 同 5.6 注。中英同改。

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。二卷中观下篇第三章两难之前补一般形式一段，改两难首句。归敬偈、青目释 25.19、22.16 颂与释按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。月称 25.21 与 Sprung 英译各看原图；清辨 18.9 同 5.6 注。中英同改。

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。二卷中观下篇第三章两难之前补一般形式一段，改两难首句。归敬偈、青目释 25.19、22.16 颂与释按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。月称 25.21 与 Sprung 英译各看原图；清辨 18.9 同 5.6 注。中英同改。

…滅。戲論不能說者，戲論謂言說，見真實時不可說故，而不能說。無異者謂無分別。無分別者，謂無一境界可見分別，以分別無境界故名無分別。無種種義者，謂一味故、無體義故、無差別故，是名無種種義，此謂真實相也。復次由無分別故，戲論所不能說。由寂滅故，是無分別智境界，復名無他緣。由無他緣，是故過言語道，真實自…

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。二卷中观下篇第三章两难之前补一般形式一段，改两难首句。归敬偈、青目释 25.19、22.16 颂与释按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。月称 25.21 与 Sprung 英译各看原图；清辨 18.9 同 5.6 注。中英同改。

…如來亦不受。以不受故，不應分別涅槃有無等。離如來，誰當得涅槃？何時何處以何法說涅槃？是故一切時一切種、求涅槃相不可得。復次：
「涅槃與世間，
無有少分別；
世間與涅槃，
亦無少分別。」
五陰相續往來因緣故，說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅，此義先已說。以一切法不生不滅故，世間與涅槃…

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。同章越界一句补注：25.19 与 18.9 两处分别所对梵藏词。罗什颂按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。梵藏据叶少勇校本书内 458、304 页原图。中英同改。

…
心行言語斷，
無生亦無滅，
寂滅如涅槃。
一切實非實，
亦實亦非實，
非實非非實，
是名諸佛法。
自知不隨他，
寂滅無戲論，
無異無分別，
是則名實相。
若法從緣生，
不即不異因，
是故名實相，
不斷亦不常。
不一亦不異，
不常亦不斷，
是名諸世尊，
教化甘露味。
若佛不出世，…

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。同章越界一句补注：25.19 与 18.9 两处分别所对梵藏词。罗什颂按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。梵藏据叶少勇校本书内 458、304 页原图。中英同改。

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。同章越界一句补注：25.19 与 18.9 两处分别所对梵藏词。罗什颂按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。梵藏据叶少勇校本书内 458、304 页原图。中英同改。

作者定修订稿《判决不传同一》进正文（修改清单第 1 至 6、8、9 项；第 7 项改立专题第四篇）。同章越界一句补注：25.19 与 18.9 两处分别所对梵藏词。罗什颂按原典逐字核；行号按原典段标推算（每行十七字、颂一行一句），并以其后的段标验合。梵藏据叶少勇校本书内 458、304 页原图。中英同改。