07-空有之诤·清辨与护法

《大乘掌珍論》卷上（T30, no. 1578, pp. 271c22–272c1；清辨造，玄奘译）：“相應論師有作是說。”唯识侧立论：“若此義言諸有為法從眾緣生非自然有，就生無性立彼為空，是則述成相應師義符會正理。”“由彼故空彼實是無，依此故空此實是有，如是空性是天人師如實所說。”“遍計所執依他起上自性本無……由彼故空即妄計事，彼自性無。依此故空，即緣生事此自性有。”“此若無者則為斷滅，於何事上說誰為空？”“此若無者假法亦無，便成無見。不應與言、不應共住，自墮惡趣亦令他墮。”清辨答：“便立已成，同類數論、勝論等宗皆共許故。”“若彼起時就勝義諦有自性生，云何說為生無自性？”“我則不爾，云何迷成相應師義？”“為欲遮墮常邊過故……亦為棄捨墮斷邊過說此為有，謂因緣力所生眼等，世俗諦攝自性是有。”“若就此義說依他起自性是有則為善說，如是自性我亦許故，隨順世間言說所攝福德智慧二資糧故，世俗假立所依有故，假法亦有。”“又若建立依他起性世俗故有，便立已成。若立此性勝義諦有，無同法喻。”“若眾緣力所生一切依他起性，就勝義諦有自性者，幻士應有實士自性。”“牛上不應有驢性故。”“又從緣生諸有為法，就勝義諦若許有性，所作故因，證彼性空遣彼性有，故所立宗違比量過。”“然復說言此若無者假法亦無，便成無見，不應與語。如是等過皆不成就。”“諸敵論者於此無疑，故遮止言立已成過。”

《大乘掌珍論》卷下（T30, no. 1578, pp. 274b28–275a8）：“相應論師有作是說：於勝義上更無勝義，真如即是諸法勝義，故就勝義說真如空，此言稱理，而言真如非實有者，此不稱理。”清辨答之比量：“又彼真如非真勝義，是所緣故，猶如色等。”“緣真如智非真出世無分別智，有所緣故及有為故，如世緣智。”所引教证：“曼殊室利！慧眼何見？答言：慧眼都無所見。”“云何名勝義諦？答言：此中智尚不行，況諸名字？”“梵志！如來菩提非能現觀。”“曼殊室利！云何見諦？答言：此中無法可見憶持。”归谬：“若於此上空無此故說名為空，諸衣絹上更無衣絹，牧羊人等亦共了知，彼亦應名見真理者。”外道我之难：“若言真如雖離言說而是實有，即外道我名想差別說為真如。”“彼亦計我雖是實有周遍常住，作者受者而離分別，以非語言所行處故，分別覺慧所不緣故名離分別。”“此有何別？”正面主张：“應知真如唯是一切分別永滅，非實有性、非離非有。”“本性無生本性常住，是名如來轉依法身。”护法的《大乘廣百論釋論》（T1571），所释为提婆《四百論》，与本章火线不同轴，本篇存目。